楊三郎
1907～1996生於台北。1915年入艋舺公學校就讀，16歲私自離家遠行至日本進關西美術學院習畫。22歲作品入選「春陽畫展」、23歲再獲「台展」特選。被譽為「天才」然1933年的「台展」卻落選。經此打擊，憤發圖強留歐研習，作品入選巴黎秋季「沙龍展」，1935年獲「春陽會」會友及「台展」的「無鑑查」兩項殊榮，曾大膽批判「台展」審查制度的荒謬性。其畫風厚重，色調香醇。
 |
| 桌上靜物 畫布油彩 1985 |
 |
| 春 畫布油彩 |
 |
| 原住民 畫布油彩 |
 |
| 淡水白樓 畫布油彩 約1940 |
 |
| 鹿港（一） 畫布油彩 1974 |
《焦點評論》
惡質媒体戕害——
台灣從白曉燕事件說起
文／李川信（新埔國小）
知名台灣藝人白冰冰的女兒白曉燕，在日前遭歹徒綁架、勒贖美金500萬元。發生這件震驚全國駭人聽聞的消息後，正當警方在追緝歹徒，使其能早日繩之於法之際，國民黨黨營的中華日報、大成報和第一手報導等三家媒體，竟罔顧人質安全，搶先報導綁架新聞，這種罔顧受害人悲慘遭遇的媒體，我們應給予強烈的譴責。有些媒體，儘管不報導，卻每天派記者、採訪車守候在被害家人的門口，甚至當被害人送贖款時也尾隨在後，而使得救人工作受到挫折，這樣的作為，即使不「偷跑」，也應受到譴責。
台灣的媒體在解嚴前，充當統治者奴化人民的工具，國民黨的政治打手，對當年爭取台灣民主、自由、獨立的社會運動人士，極盡醜化、抹黑。解嚴後，媒體跟著開放，但大部份的媒體，只會炒作新聞、大量報導影歌星的新聞，及如何追求物慾的生活，使人心腐化，喪失關懷社會的觀念。
如報導歌星鄧麗君意外死亡，演藝人員丁楓自殺，連續幾天都佔了大部份的篇幅及時間，整個台灣人心也跟著媒體起舞，這樣有益社會嗎﹖
追求物慾的結果，只有使台灣人變成「經濟動物」，據統計資料顯示：台灣有87%的人，認為人生的目的只是賺錢，這是多麼可怕的事實，人生若只是為了賺錢，那麼還有什麼事不能做，只要有錢賺，那管綁架、勒贖、搶劫、強盜、殺人放火。 更甚者的是，部份媒體竟然充當中國的「代理人」、「馬前卒」而樂此不疲。要知道，中國北京當局對台灣的統戰，是運用台灣內部主張大中國主義的媒體，鼓吹中國民族主義，以「一國兩制、和平統一」為基調，藉香港九七問題，炒熱台灣與中國的「統一時間表」，由於台灣人在這方面警惕心較弱，北京運用台灣媒體進行「代理人」戰爭反而容易奏效。
媒體報導中的「台灣」改成「中華民國」，或「全省」，將中國(China)改成「中共」或「大陸」，受訪的國際友人一提到台灣，就被翻譯成「中華民國」，國人不察，誤認國際間不稱對岸為「中國」，並誤以為世界各國仍稱我國為「中華民國」。
國際社會都一致認定，一個中國就是中華人民共和國，而我們的媒體仍然固執的說：一個中國就是中華民國，與全世界人民的認知大唱反調。台灣媒體的表現充滿中國化，剛好提供了中國對台灣主權宣稱最有力的證據。
台灣有些媒體不斷的放毒，將台灣人民的思路帶入迷宮，自陷中國佈妥的羅網而不自知。他們誇大中國的軍事力量，不斷報導中國武器的進步，和解放軍士氣強盛；另一方面又強調台灣軍隊的腐敗，和國軍士氣低落，使台灣人民產生戰爭必敗的心理，從而放棄以武力保護自己國家的勇氣；他們也不斷誇大報導台灣社會的黑暗面，將治安問題放大，而不去尋找解決的方法，意圖使台灣人民不愛這塊土地及這個社會，放棄保護自己鄉土的意願。
最近歐、美國家連署，向聯合國人權委員會提案，譴責中國迫害人權，引發中國官方的反擊，奇怪的是台灣部份的媒體，竟然聲援中國官方的言論，這種文章放在中國的人民日報尚可，公然刊登在台灣的報刊上，不啻替中國宣傳、當中國的傳聲筒。
從白曉燕遭綁架、撕票案看，歹徒的兇殘，真是喪盡天良，毫無人性，但台灣的媒體，罔顧人質的安全，搶先報導，造成白家無可彌補的傷痕，須知媒體誤用，小則傷人，大則誤國，使用者不可不慎。
媒體是社會的公器，應善盡淨化人心的社會責任，塑造正確的價值文化，我們期許大眾媒體，能落實於教育台灣人民的責任，引領台灣人，形成台灣國民意識，凝聚二千一百萬人的力量，對抗最大的敵人——中國的侵略。
《歷史》
平埔族——台灣人的母親
文／陳進中（振聲中學）
一般的歷史學家，往往依清代的文獻，對台灣原住民依不同的角度，以輸誠，服從漢化程度而區分為「生番」 、「熟番」、「化番」等。到日據時代，日人伊能嘉矩等 學者來台研究台灣原住民時，才將「熟番」改稱為「平埔族」、「生番」稱「高砂（山）族」。
平埔族屬南島語系，顧名思義應是居住平地。約自六、 七千年以來，因地緣演變的關係，平埔族和亞洲其他南島語族，一直以舟船互相往來，所以說台灣的歷史是南島語族的活動歷史。
十六世紀台灣首次浮現世界地圖之後，無論移民台灣的漢人或洋人，他們首先接觸的是平埔族。因和漢人接觸時間較早較久，因而吸收大量的漢文化， 而使他們喪失了自己的語言和文化的特色。清代是漢人移民開發的關鍵時段，平埔族自始至終和漢人在一齊，通婚通商共同奮鬥，所以他們是「台灣開發」、「族群關係史」中不可或缺的主要成員。
自伊能嘉矩以來，平埔族大多分為九族或十族，基本上從蘭陽平原開始，經台北盆地，西海岸到台南、高雄、 屏東一帶，依次是 瑪蘭、凱達格蘭、道卡斯，再過來巴布拉、貓霧 ，接著是洪安雅，旁邊是巴則海，從洪安雅下來的一大片平原地區是西拉雅。
據「東番記」、「番俗六考」、「巴達維亞日誌」等文獻資料，得知他們的生活大要。平埔族的生活單位是「社」，主要經濟生活是打獵，捕漁和粗放式的農耕。早期他們是母系社會，土地的繼承、買賣，對外交易的 契約都是由女人（一般是母親）出面簽約。因部落人數不多，所以他們從四十歲以上的居民中，推選11人組成「長老會議」來維持、監督部落的傳統、風俗、秩序……等，但成員沒有什麼權力。 宗教信仰資料較少，以西拉雅族較豐富，得知他們以裝水的瓶子為祭拜的對象，瓶中的水代表祖先的靈魂，稱 「阿立祖」，供品中少不了日常生活中不可或缺的檳榔。
荷人入據台灣後，大量搜括鹿皮，使部落原本自給自足的封閉經濟，因和外界交換物品，逐漸開放，導致鹿群數量驟減，男人狩獵不易，被迫只好從事被認為女人才適合的農耕，因而土地逐漸和男人的關係密切，因而母系社會慢慢轉化為父系社會。荷人又認為台灣適合種植水稻，於是自福建運來大批漢人，從事農耕。清初漢人更蜂湧而至，不懼毒瘴惡厲與嗜殺之野番，群入深山，雜耕番地。（藍鼎元年台紀略書）。迫使平埔族不得不從狩獵社會進入農耕社會。平埔族本身文化就不如漢人，根本無法和漢人競爭，最後祇有漢化取得漢人耕種技術才能生存下去，不然就尋找離漢人較遠，和其早期生活相似地區遷徒，所以十九世紀有部分平埔族遷居到宜蘭、埔里、花蓮、台東等地。
藍鼎元在經理台疏中曾言：「嘉義以北，鳳山以南的漢人有數百萬人，女子僅數百人。」這麼多的單身羅漢腳為避免斷絕子嗣，只有向平埔族的女子求婚或入贅，所以俗語說：「有唐山公，無唐山嬤」。平埔族也因吸收大量的漢文化，而喪失其傳統文化習俗，逐漸和漢人合而為一，所以我們應勇敢的、大聲的叫出我們的母親是 ─平埔族，他們是我們歷史上不可或缺的一員。
《地理》
全國地形（下）
文／劉道義（漳和國中）
一、分佈極廣的丘陵與台地
高度在100～1000公尺之間，山巒起伏不大的地區叫丘陵。我國丘陵主要分佈於西部地區，自北而南，以基隆丘陵、石碇丘陵、竹東丘陵、苗栗丘陵、中寮丘陵、竹崎丘陵、玉井丘陵最重要。其中以基隆丘陵、苗栗丘陵、玉井丘陵，面積最廣。高度比丘陵略低,地勢較平坦之地叫做台地。我國台地大部分佈於丘陵之西，自北而南，以林口台地、桃園台地、大肚台地、八卦台地、恆春台地最重要。我國地形起伏大，故丘陵與台地佔總面積的37.8%，比率頗高。
二、平原與盆地零散分佈
高度在100公尺以下，低而平坦之地叫平原，大多分佈於近海及河流的出口，大小平原雖有數十處，但以蘭陽平原、新竹平原、台中海岸平原、嘉南平原、屏東平原、台東縱谷平原最重要。嘉南平原橫跨彰化、雲林、嘉義、台南四縣，面積4,500平方公里，為我國第一大平原，與屏東平原、蘭陽平原並稱為我國三大平原。
四周有山環繞，中間低平的地區叫做盆地。我國盆地之面積不大，以台中盆地、台北盆地、埔里盆地最重要。其餘大多是山間的河谷小盆地。
平原與盆地合計，佔全國總面積的26%，因地勢低平，適合農耕與人類活動，故為我國最主要的人口聚居之地。
三、四種不同的海岸
我國為一海島國家，四周都是海岸。面積占全國95%的本島，有四種截然不同的海岸地形：
(1)東部斷層海岸：北起三貂角、南迄屏東縣牡丹鄉旭海村，長300公里。其中，除蘭陽平原的海岸屬沙岸地形外，餘皆為標準的斷層海岸，山海交接處多懸崖峭壁，而以花蓮縣的和平與崇德之間的「清水斷崖」最為壯嚴雄偉，為世界罕見之海崖，被列為我國八景之一。
(2)西部隆起海岸：北起淡水河口，南迄屏東縣枋山鄉楓港村，長約430公里。此段大多為沙質或泥質的海岸，故單調平直，沙灘綿長，沙洲、瀉湖羅列，海埔地寬廣。
(3)南部珊瑚礁海岸：介於屏東縣的楓港與旭海兩村之間，長約90公里，造型奇特的珊瑚礁、海蝕溝及海蝕壺穴遍佈，蔚為奇景。
(4)北部沉降海岸：介於三貂角與淡水河口之間，長約89公里，岬灣發達，為我國本島最曲折之海岸。因海蝕作用劇烈，致遍佈海蝕洞、海蝕棚、海蝕燭台，風景秀麗。
四、火山島嶼發達：
我國因位於西太平洋地震帶上，故九十多個附屬島嶼中，除金門列島外，其餘幾乎都是火山島嶼。如澎湖群島屬熔岩火山群；彭佳嶼、基隆嶼、蘭嶼、綠島、小琉球等，都是火山島嶼。
《音樂》
台灣民謠掠影
文／簡英弓（開南商工）
「老師！他（她）是外省仔，他不會講台語（福佬話）」，「老師！我不會唱閩南語（福佬話）歌」這是我在上本土音樂「台灣民謠篇」時時聽到的現代青少年的心聲，亦即現代青少年們的悲哀，何以？都因身為台灣人而自稱「外省仔」或「我不會說台語」、「又是教台語歌」等因素。吃台灣米、喝台灣水長大的，竟然如是言之。豈不悲哀。
臺灣民謠有一種「含蓄美」的內涵與氣質。無論是可歌性的語韻，或含蓄欲言又止的嬌情，在在吸引了學西洋音樂的我。 十二年前我開始省思，並盡力探索與推廣。今就學疏才淺的見解細訴 之，盼能拋磚引玉，大家一起來推廣與重視。
臺灣民謠具可詠唸的歌謠，本土性的傳流氣質，加上民間傳頌久遠的創作（口授相傳或近代的創作，這些要素孕育了臺灣民謠）。
臺灣民謠「鄉土味」濃，鄉土、本土，意指本地環境語韻自然景象，因而可分成三大語系的臺灣民謠： （1）福佬系（2）客家系（3）原住民系。
為了研究客家語系的臺灣民謠。我特地參加「客家話」系的研習會，發現從語韻中可窺出客家人長久居於群山之中的 豪情與刻苦耐勞的勤儉精神。客家民謠依曲意分為山歌仔、 飲酒歌、平板調。 對原住民系、客家系，所知不多期盼能由原住民、客家人去搜集整理資料，讓我們知悉「原味的原住民與客家民謠」。現在就我所熟悉的福佬語系部分簡介如下：
民謠反映時代背景，社會轉變過程，由其曲意可知現實生活社會演變，因此福佬系的臺灣民謠可略分為幾個時期：
（一）日據時代前時期：福建與兩廣一帶居民，為了戰亂與生計，不辭千辛萬苦，冒著生命危險跨海至台灣，開闢臺灣成美麗的寶島，此二百餘年間可是台灣民謠的發芽茁壯期，因漢人遷台後，由於思鄉心切，藉著家鄉歌謠來抒發鄉愁鬱悶，亦有以現實生活為題材，歌詠各行各業的社會現象，其中充滿樂觀與希望。如祖先農作之餘左鄰右舍飲酒作樂、划拳豪邁的「飲酒歌」，描述恆春人到台東求職謀生，打拼過程的「台東調」、農暇歌樂（歌藝）的「牛犁歌」，敘述閒暇時玩樂拋丟銅錢的遊戲和祖先開發「蘭陽」平原的景象，曲調詼諧的「丟丟銅」展現的畫面。「桃花過渡」描述渡河伯與桃花姑娘逢場作戲，輕鬆有趣的故事，令人意亂情迷綿悱惻的「五更鼓」。綜觀以上可知，豪邁、溫和、勤儉、刻苦等這些祖先的特質孕育了臺灣民謠，滋潤了臺灣民謠。（下期待續）
《二二八小說》
黃素小編年
文／林雙不（員林高中．教盟創會會長）
（續前期） 黃素點點頭，想到十幾年後自己大概兒女成群了，不禁一陣羞赧，頭一低，就把順手接過來的菜刀放進帆布袋裡。
忽然，街頭傳來陣陣呼喊。黃素回頭一看，街頭的轉角處正有一群人奔跑過來。這群人一面跑一面喊，聲音很大，但是聽不清楚到底在喊些什麼。人群一波又一波，源源而來，也看不清究竟有多少。人群更接近了，黃素才在嘈雜的呼叫裡，聽到幾個特別高拔的叫聲，彷彿是什麼「阿山仔」、「芋仔」和「豬仔」，黃素也不明白是什麼意思。人群逼近眼前時，黃素才看出原來不是一群人，而是兩群人，一群跑一群追，許多人手上還握著木棒、磚塊或破酒瓶在攻擊或反擊，明亮的春陽，照見不少鮮血淋漓的頭臉。
很少看過打架場面的黃素忽然看到滾滾的人潮在街頭追打，又恐懼又噁心，下意識地伸手去拉母親，忽然人潮湧來，像海水一樣把黃素沖著走，連母親的衣角也沒有碰到。混亂的場面，高聲的怒罵把黃素嚇呆了，再加上被沖離母親身旁，使黃素幾乎哭了起來。黃素努力著希望停下來，希望掉轉頭，希望回去找母親，但是一切的努力都白費了，黃素變得蘆葦一般，隨著洶湧的洪水浮流而去。黃素的腳步踉蹌，有時甚至懸空而起，米色的帆布袋在她的右手上晃呀晃的。打鬥進行著，鮮血濺到黃素的臉，也濺到黃素白底藍花的洋裝。黃素終於放聲大哭了；在大哭中，背上被什麼東西重重的擊了兩下，黃素向前便倒，倒在一具血紅的屍體上，不但洋裝變紅，連帆布袋也改換了顏色。
槍聲四起，人群漸漸往巷道竄散。黃素爬起來，面前站著一個三角臉的男人。男人搶過黃素的帆布袋，隨即重重地 了黃素兩個耳光。幾個穿制服的人撲上來，把黃素推上路旁的一輛卡車，車內閃動著各種神情的眼睛。此後天天有人喝問黃素，大抵是以三角臉的男人為首：「妳殺了人，是不是？不然為什麼帶著菜刀？妳的菜刀為什麼沾血？誰指使妳殺的？妳殺了多少？臺北妳有沒有去？大稻埕那裡妳去了沒有，不要隱瞞了，別人都招了，妳為什麼要拿菜刀殺人？說！說！快說！」
三角臉的面孔很冷，黃素一看就發抖，好像冬天早晨一腳踩到冰水一樣。三角臉的臺灣話怪腔怪調，黃素沒辦法完全聽懂。三角臉的問話很奇怪，一些地名黃素連聽都沒聽過。三角臉的口氣很兇，黃素長到十九歲，從來沒有人如此對她兇過，她完全嚇呆了，除了哭，她一句話也回答不出來。
一九四八年年初某一天，三角臉進入牢房，冷冷地告訴黃素：
「你罪證俱在，被判死刑。」
「你說──」黃素如同被雷電擊中，張大嘴巴，身子慢慢矮了下去。
「簡單說，就是槍殺。」
三角臉是什麼時候走的，黃素一點也不知道。許久許久，天色昏黑了，又濛亮了，又昏黑了，黃素始終癱坐在濕冷的地上。然後，很慢很慢的，一些不相連貫的畫面閃過黃素的腦海。一把可以使用十幾年的菜刀。採收甘蔗時曾經見過的王金海的樣貌。母親。嘎嘎叫的鵝和鴨子。像網一般的春日陽光、豬、帆布袋子、兄嫂。父親、小村南面的土角屋。啊！不！不！我不能死！我不願死！我不要死！我是冤枉的！我要回去嫁人！我要回去耕種田地！
「我不要槍殺──」
黃素淒厲地叫著，連續叫了好幾天。回應她的，是其他囚房更淒厲的哀號。
一天清晨，三名穿制服的人走進囚房，拖起黃素：
「時間到了，我們送妳上路。」
三人拖著黃素來到一處空曠的地方，昏濛的天色下，（下期待續）
《國花》
台灣國花候選名單（三）
高山山蘿蔔學名：Scabiosa lacerifolia 科名：續斷科Dipsacaceae特質：台灣特產種，歷經三或四次冰河期，世界級高山植物之一。分佈在海拔3200公尺以上高山生態帶。多年生粗壯宿根，代表安身立命，永遠定根本土的象徵。花序色彩溫暖艷麗，反映南國高山多情有義的暖色調。科名「續斷」有續絕存亡，綿延千萬世之意義。
《歌謠》
原住民謳歌
「我們已招請KoKo（女神），以供食物。我們矮人ta'ay和toway沿河來了。我精疲力竭，還沒走到 開墾地看成熟的榖子，在路上以草做標示，卻發現路標已在高處。」──賽夏族矮人祭第一首祭歌。
沒有留言:
張貼留言