石川欽一郎（1871～1945）
生於日本靜岡市，20歲加入明治美術會，28歲赴英學習傳統水彩畫法。36歲被派至台灣擔任總嘟府陸軍部的翻譯官，並兼任國語學校美術教官，從此開始為台灣美術運動播種灌溉。1916年返回日本，1923年再度來台直到1932年，兩次滯台共十八年，栽培許多台籍前輩藝術家，深受愛戴與敬重。石川畫風明快，明度彩度均高，將水彩的特性發揮到極點。
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| 石川欽一郎 台北公賣局 水彩 34x26cm |
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| 石川欽一郎 台北總督府 水彩 25x34cm |
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| 石川欽一郎 台灣老人 水彩 粉臘筆 30x50cm |
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| 石川欽一郎 台北迪化街李春生宅 水彩 30x40cm |
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| 石川欽一郎 新竹客雅溪 水彩 布 52x39cm |
不要換！ 不要換！
如今連戰連敗的連戰到底換不換？
套用純中國人連戰罵人的話 「主帥無能，累死官兵」
年底立委選舉，就讓無能的連戰徹底終結中國國民黨吧！
文／黃瑞疆（宜蘭高中）
看過現場職棒比賽的人都知道，當兩軍激戰，瀕臨敗戰或有可能由勝轉敗的一方，其靈魂人物──「投手」便要面臨被撤換的命運。在這同時，反方觀眾也必然適時爆出「不要換！不要換！」的吼聲，試圖干擾敵營的換人決策，並達到「屈服敵軍意志」的震撼效果。這種棒球場上「我換敵不換」或「敵換我不換」的心戰，如今正考驗著總統敗選後「中國黨」全黨上下的政治智慧。
本來在一般正常民主國家，不論大、小選舉，敗選一方的競選當事人或兼政黨負責人，按例都須交出權力的鞭子，負責下台，或退至幕後，協助新人接班，遠的不說，三年前副總統高爾，以極高的聲望和政績表現，競選美國總統，甚至還淨贏了對手小布希將近六十萬張的公民票，最後仍因頗受爭議的二十五張佛州「選舉人團」票而坐失了總統寶座。但將近四年來，我們卻不曾看見民主黨人帶頭流血暴動，扯共和黨後腿或唱衰美國的舉動，至於當年的總統參選人高爾更早己像被蒸發掉一般鮮少在政壇上發聲。
反觀今日在台灣的中國黨，卻惘然不顧民主國家之「選輸下台，反躬自省，扮好忠誠反對黨，爭取人民再度認同，重返執政準備的基本信條」。反而一味地以中國宮廷陰狠、污穢的鬥爭手段，遂行毛澤東當年「天下大亂，形勢大好」的奪權企圖，四年來弄得台灣島國烏煙瘴氣，人心惶惑不安。如2000年代表中國國民黨的敗選當事人連戰，透過新黨副總統候選人馮滬祥，立委謝啟大等率領宋楚瑜的支持者圍攻國民黨中央黨部，硬逼用生命輔選的黨主席李登輝下台，沐猴而冠的連戰因此締造了人類歷史上第一齣敗選不必下台，反而升上黨主席的民主醜劇。
更神奇的是，為了奪得總統大位，過去一向水火不容的國、親兩位黨主席，竟然可以一夕之間盡棄前嫌，在2004年合演另外一齣堪稱人類史無前例荒唐絕頂的「無恥二人組」、「阿斗曹操配」新劇碼。這種無恥至極的政治組合，相信連兩千五百多年前中國第一聖人孔丘都會聞之吐血。論語上說：「巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之；匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。」「匿怨而友其人」意思是說刻意隱瞞對仇人的怨恨，反而和他結交做朋友。孔子說：「這種人左丘明感到可恥，我孔丘也感到可恥。」連、宋兩人為了謀取政治權位，將過去互罵對方，極盡惡毒的心內話刻意隱藏，恢復表面和好以騙取無知或同樣無恥者的選票。所幸天佑台灣，大部分台灣選民總算能夠識破這一對「狼心狗肺」與「現代曹錕」的騙票伎倆。
近一個月來，無論從各種所謂天意，數字或巧合的跡象，以及鑑識專家，選舉法律，得票事實乃至國際承認的角度來看，320台灣總統大選可說已是塵埃落定，阿扁的當選連任也已是無庸置疑的。但從中國黨「輸不起」的行為模式觀察，台灣人真正當家執政的渴望，恐怕還有待年底國會改選執政黨席次過半的努力。四年前中國黨選輸起狗嚕，拿台灣人的前總統李登輝當替死鬼，並藉著朝小野大，勾結統派媒體，搧風點火為禍四年，弄得台灣只差亡國一途。今年國、親聯手卻依舊敗選，中國黨選輸起蝦咕（李鴻禧教授語）找台灣人總統阿扁洩恨，搞得台北街頭血流五步，外國觀光客裹足不敢來台，對岸共匪蠢蠢欲動。
選前應吾鄉老人班編了一齣短劇，劇名「陳水扁太郎大戰一夜五次郎，五次郎連戰連敗」。連戰連敗的連戰是國民黨的罪人，吾鄉老人卻說他是咱台灣的「功臣」。如今連戰連敗的連戰到底換不換？套用純中國人連戰罵人的話「主帥無能，累死三軍」，年底立委選舉，就讓無能的連戰徹底終結中國國民黨吧！
《思戀台灣》
228牽手，
牽起咱的建國之夢 ——寫給「阿叔」e一張批
台灣人已從一個無夢想的民族，變成有夢想的民族。
這個夢不是朱一貴、林爽文的封建帝王之夢，
這個夢是民主自由、共和制憲的建國之夢；是擺脫外來政權糾纏、
台灣人民當家作主的和平之夢！
文／劉明新 (新埔國中)
阿叔：
今年回台東過年時，您興奮地向我說：您不但報名「牽手護台灣」的活動，而且偷偷地捐了一萬塊給主辦單位。您說，這是您這一輩子所做的最感驕傲的一件事。因為忍耐許久，終於能看到受盡中國和世界欺負的台灣人，團結在一起，向中國和世界發聲，表達堅決追求和平的意志，這是台灣歷史上不曾有過的壯舉，所以有良知與血性的台灣人都應參加。您感慨地說，您已七十四歲了，深知來日無多，唯一的希望是有生之年能看到台灣真正出頭天，台灣人不必再像小媳婦一樣，任人欺負；也不必像長工一樣，永遠不能當家作主！想不到，大年初二，寒流來襲的那個深夜，您竟因血壓突升、心臟動脈剝離，而大喊心痛、而終於在遠送高雄醫學院急救無效後，放下家園和子孫而去！病魔與大限終究讓您無法了卻心願，和我們去牽手護台灣了。
您的小兒子明德從高雄護送您回來後，對著您的遺體，竟含淚放聲大呼：「爸啊，您怎麼可以現在走，我們還沒去牽手護台灣啊！您走了，阿扁又少了一票！」聞之令人鼻酸。只是陰陽兩界、天人永隔，不知道您是否能聽到這長長的呼喚？
那夜我久久無法入眠。回想我們這個家族，一九四七年時，為了生計，才由祖父帶頭，從遙遠的西部苑裡，繞過南迴公路來到台東的旭川開墾定居，轉眼已過了兩個世代。那年您才十七歲，阮阿爸二十一歲，正當青春年華，而今屬於您那個世代的人，在村子裡已寥寥可數了——多迅速而無奈的人生啊！您常說：您們這一代受過日本教育、又接受國民黨統治過的人，最清楚兩個外來政權的優劣和水準，對身為台灣人忍辱偷生的命運，也最點滴在心頭。您說：「日本人對台灣人雖嚴苛、但負責任、守法講道理，而中國人不但不守法、而且扯爛污、野蠻又霸道」，一語道破兩個政權的統治本質。然而最感痛心的是，經過國民黨奴化教育五十年後，目前三十歲至五十歲年齡層的青壯年人，是最缺乏台灣意識的一群，可是這些人偏偏又是當下台灣社會的中堅！目前台灣之所以無法走出去，本土政權之所以維護的那麼辛苦，都是這年齡層的台灣人缺乏台灣認同所致。因此您才決定參加牽手護台灣的活動，希望更多人的台灣意識和良知能被喚醒。「戇牛愛知影翻身，才未予人看衰」，「認同土地就像疼自己的阿母共款，是做人的根本，我們不能做無血無目屎的人啊！」這也是您常掛在嘴邊的話，既簡單又明白，比那些受奴化教育而不自覺的所謂高級知識份子，有智慧多了。
誰知天不從人願，您還是在「牽手護台灣」之前，無奈地走完一個台灣人隱忍和艱辛的一生，靜靜地躺在故鄉的土地裡了。您過世後，稍知人生無常與心酸的我，沒有掉太多眼淚。只因我已了悟：生命啊本如花開花落、不停循環，三四十年後，我們這一代人也將循祖先腳步入土去也；自然如此，悲傷並無濟於事。然而，二二八牽手護台灣那天，當我聽到明智從屏東打電話來，說台東的家族已全員出動、又呼朋引伴，二三十人或開車、或搭遊覽車去支援屏東，年邁的阿嬸、姑媽、您的兒子、媳婦和年幼的孫子們都去了；我在台北現場，當下因天地共鳴、祖靈環繞，眼見全體台灣人，在下午二點二十八分，從台灣頭到台灣尾，從基隆和平島到屏東昌隆村，綿延五百公里的人鏈，超過兩百萬人同時舉手高呼「台灣Yes，中國No」的偉大畫面時，竟一時歡喜感動地淚流滿面了！
我們等這一天已等太久了！我忍不住想起您和阿爸來，忍不住想起您們那一代台灣人的苦難，想起二二八犧牲的英魂，也想起四百年來做為台灣人的辛酸－「戇牛啊，已經翻身！」四百年的風風雨雨，四百年的流浪追尋，台灣人已從一個無夢想的民族，變成有夢想的民族。這個夢不是朱一貴、林爽文的封建帝王之夢，這個夢是民主自由、共和制憲的建國之夢；是擺脫外來政權糾纏、台灣人民當家作主的和平之夢！多漫長的歷史長夜呀，有多少台灣人曾在暗夜裡飲泣，有多少台灣人曾不甘心的含恨而終？如今暗夜將盡，天邊的朝陽東昇，台灣人的黎明即將到來，如何教我們不歡心流淚？
安息吧，阿叔！寒冷的冬天已盡過盡，台灣溫暖的春天已經來了。住家旁邊的台灣原生種的大葉欖仁，剛新綠初吐，翠綠嫩芽來了。東台灣特有的烏頭翁，也在枝枒歡唱春天的到來。如果時光到流三十年，如今正是您跟阿爸在田中挲草、施肥的時候了。如您所願，台灣的「戇牛」已經翻身，也順利的將悲情轉化為樂觀、信心與行動了。雖然，而後再也不能聽到您與阿彩伯高談闊論台灣前途，再也無法聽您述說，為了台灣人的尊嚴，曾與那位侮辱李登輝總統的麵店老闆舌戰的往事了！然而，您的子孫們也會像您及大多數台灣人一樣，謙卑地守著土地和家園，為台灣的花園灑下自由和尊嚴的種子，繼續挲草、施肥，使她有開花結果的一天。觀鳥已鳴，台灣的時機到了，我們會完成歷史的神聖使命的。安息吧，阿叔！
想念您的姪兒 明新淚拜
2004.04.06
《教育改革》
無國家概念的試題
——從2003年大考地理試題談起
由考題所呈現的國家意識型態研判：
台灣最近一、二年的病症已由中期的一國兩區轉化為末期的國體虛無狀態，如果持續惡化，二千多萬粒的「蕃薯仔囝」將成為「無國之民」。 轉眼2004年大考又將登場，無國家概念的試題情況能否改善？
以目前的社會情勢來看，恐怕很難樂觀期待。
文/袁志仕 (成功高中)
每年的寒暑假期，國三、高三的學生，必經數次的升學考試，國中部分有基本學力測驗 (簡稱國中基測) ，高中部分有學科能力測驗(簡稱高中學測)、指定科目考試 (簡稱高中指考) 。這些重要考試的試題，將成為以後的「歷年考古題」，及各學校各種考試，平常考、期中考、模擬考、小考、大考 ...等等命題的典範試題，其重要性，輕則影響教學，重則領導教學。本文就以2003年暑假期間，第二次國中基測社會科 (地理) 及高中指考之地理考科為例，探討國家概念或地理教育的國家意識型態問題。
一份地理試題，台灣地理考題的比例應占多少？是命題者的主觀認定? 或定於教科書內容章節的份量？高中地理的教科書雖是多種版本，但是在「一綱多本」的政策下，被唯一的教材大綱所制約，將中國定義為本國，中國之下分為 7個地理區：台灣、華南、華中、華北、東北、塞北、西部，所以台灣地理的比例，只能與中國之華中或華南地區相當。
我國的地理教育，尤其是區域地理的部分，在「一中魔咒」之下，形成了矮小基因，在大中國之下的台灣，不斷的自我矮化，有關台灣的考題比例，半世紀以來永遠長不高、長不大。
地理試題中的空間概念，有大區域之下的小區域及上下的位階概念，例如，台灣、台灣北部區域，中國、中國華南地區等。試題中台灣第一位階的地名: 台灣、全台、台灣島、台灣地區、台灣本島、台閩地區等，第二位階的地名：台灣北部區域、台灣中部、台灣 4個地區、台灣南部河川等。中國第一位階的地名：中國、中國大陸，第二位階的地名：上海、北京、華南地區、中國的佛山等。
地理試題全無以「我國」呈現的空間概念，因為我國究竟是台灣或包含台灣在內的中國，現階段不是各自表述，就是混亂不清的狀態，所以只好務實的把「我國」虛級化了。大部分的題目是以「一台一中」的方式描述，但其概念則分為兩種，一種是各自分離的空間，另一種則是包含台灣的一中。中國第二位階的地名，大部分未冠上中國，題幹的文字敘述或被選答案均直接出現上海、北京、華南地區等地名，反而台灣第二位階的地名均冠上台灣，例如台灣北部區域、台灣的某段海岸等，所以兩相對照之下，符合教材大綱的定義「一中之下的台灣」，台灣等於中國第二位階的地名，台灣如包含金馬就等同於中國之下或中國之內的台閩地區。
我國的「國家定位不全」症候群，始於1945年，初期症狀為「一中35省」，地名的寫法是：我國的泰山、台灣的玉山、我國的上海、台灣省的高雄港。中期的症狀為「一國兩區」，地名的寫法是: 我國大陸地區、台灣地區、台閩地區。末期的症狀為「國體虛無」，地名的寫法是：中國大陸、台灣地區、台灣。由考題所呈現的國家意識型態研判，台灣最近一、二年的病症已由中期的一國兩區轉化為末期的國體虛無狀態，如果持續惡化，二千多萬粒的「蕃薯仔囝」將成為「無國之民」。轉眼2004年大考又將登場，無國家概念的試題情況能否改善？以目前的社會情勢來看，恐怕很難樂觀期待。
《台彎戲曲》
大家相招來看歌仔戲！
我認為歌仔戲深入民間的榮景難再，植根文化界的遠景卻可期，
宗教功能已日趨式微，藝術價值則方現光芒。
期待業者繼續努力，提供歌仔戲愛好者豐盛的文化饗宴，
也期待社會大眾心疼這台灣唯一土生土長的劇種，
「大家相招來看歌仔戲！」，多多以行動給予業者贊助與鼓勵。
文／錢瓊珠（光華國中）
前年九年一貫開跑，為了能對「藝術與人文領域」的表演藝術課程做充分準備，而到社區大學修習傳統戲曲，沒想到竟一頭栽進去，既發現並沉浸於歌仔戲的美，也對歌仔戲的現況與生態略悉一二。
傳統歌仔戲不以劇本為演出、傳習的依據，因早年演員識字不多，劇本派不上用場。講戲先生在演出前講述故事梗概、分場、編派角色，演員就得臨場發揮，急中生智，演活劇中人物。想想三分鐘的即席演講，都夠讓我們絞盡腦汁、搔破頭皮、死掉好多細胞，這些歌仔戲演員卻得憑著劇情大綱，短兵相接，鋪演二、三個鐘頭的戲，唱念作打兼顧，果真藝高膽大，令人驚嘆！也許是因「做活戲」的演出方式，演員可自由揮灑，所以歌仔戲的身段與唱腔較活潑多變，相形之下，其他劇種似乎較為制式、規準化。
不過不論演員的「腹內」如何天馬行空，教人激賞，也不可能全場精彩，毫無敗筆。而且畢竟不是唱獨角戲，樂師及其他演員的素質與默契如何？更是變數。若演出偏離預期，能順暢的隨機扭轉？雖有大致的分場架構，劇情的進展卻可快可慢、可繁可簡。其鋪陳堆砌處，可令人迴腸盪氣，回味再三；也可使人心生不耐，覺其累贅冗長。其裁剪刪略處，可簡潔緊湊，避免冷場；也可交待不清，轉折不合理，啟人疑惑。 因此，傳統的活戲雖不乏靈光閃現、神來之筆，卻也難免結構鬆散之弊。何如去蕪存菁，妥為規劃，以專業分工的方式，集思廣益，運用現代劇場的手法，把歌仔戲的特色推至極緻，讓它以最完美的樣貌呈現給觀眾？歌仔戲不再是以往難得農閒的主要娛樂，要在現代俯拾皆是、應有盡有的各類聲色娛樂包圍、排擠下，保有自己一片天，就不能再因循老路了。
目前歌仔戲以外台演出的型式為主，且多靠廟會酬神維生。然現代人與廟宇的關係已不似以往密切，眾神之外，能有多少觀眾？部分廟宇或為節撙開銷，或為活絡人氣，乃以廉價的錄音班或康樂隊、歌舞秀等取代，致使正規運作的外台歌仔戲劇團黯然失色，難以為繼。且觀世界先進國家美國，其人民生活至今仍以教堂為中心，教堂除了是宗教上宣揚教義、傳遞福音的場所，更是社區中婚喪喜慶、社交聯誼、修習才藝、托育教養、社會關懷的主要依靠；台灣則只有少數較具規模與管理制度的廟宇兼具宗教信仰以外的功能，在科學昌明、教育普及的今日，現代人已漸少倚重於缺乏義理支撐、富於迷信色彩的民間信仰及廟宇。再看亞洲先進國家日本，挾其民生科技遙遙領先的實力，經濟侵略全球，但其民風還是十分尊重傳統，高度現代化與保留傳統並行不悖；台灣則是一味的仿傚他國，追摩國際化、現代化，對傳統去之惟恐不及。在民間信仰瓦解、傳統遭受唾棄的情況下，外台歌仔戲怎不搖搖欲墜？此外，歌仔戲當初所以能快速席捲全臺，造成風靡，其以閩南語發聲、親切而自然乃一大關鍵。拜蔣氏推行國語教育成功之賜，現在連沒受過學校教育的祖父母輩都會用國語和兒孫交談，新生代會聽、會說閩南語的人口正在萎縮中，既聽不懂，如何對歌仔戲產生興趣呢？
時移勢易，政府也不可能左右社會變遷的方向，操控市場的需求。民戲的部分，業者唯有各顯神通，自尋出路；政府僅能就保存文化、提昇藝術的層面著眼。目前舉辦的大型匯演、文化場等，對於增加演出、開闢觀眾雖有小補，但更重要的是拓展業者文化視野、提昇其藝術層次，使歌仔戲不只是民俗，更是藝術，通俗而不傭俗。「外台戲在現代社會營運的最大困境，其實是來自於場地的因素。
都市地區的住屋密度高，再怎麼動聽的弦歌絲竹，透過簡陋的擴音設備放送，都成了不受歡迎的高分貝噪音污染源。」(引自謝小玫，2002)的確，灰姑娘若沒有盛裝打扮、蓬頭垢面的赴宴，王子會發現她的美嗎？歌仔戲由外台走進劇場，有舞台、燈光、音效、佈景等的配合，才能充分展現它的美，才能讓流浪在外被當成野丫頭的千金小姐變身回來。我認為歌仔戲深入民間的榮景難再，植根文化界的遠景卻可期，宗教功能已日趨式微，藝術價值則方現光芒。
期待業者繼續努力，提供歌仔戲愛好者豐盛的文化饗宴，也期待社會大眾心疼這台灣唯一土生土長的劇種，「大家相招來看歌仔戲！」，多多以行動給予業者贊助與鼓勵。
《客語諺語》
路愛一步一步行，飯愛一口一口食。
Lu3 oi3 it4 phu3 it4 phu3 hang5 , fan3 oi3 it4 hue2 it4 hue2 siit8 .
爛衫爛褲唔好豁
Lan3 sam1 lan3 fu3 m5 ho2 vok4 .
《福佬語諺語》
三月三，桃仔李仔，斟頭擔，四月四，桃仔來，李仔去。
Sann1 geh8/gueh8 sann1 ,tho5 a2 li2 a2, thin7 thau5 tann1 , si2 geh8 si2 ,tho5 a2 lai5 , li2 a2 khi3 .
嫩瓜無瓤，嫩囝無腹腸。
Cinn2 kue1 bo5 nng5 , cinn2 kiann2 bo5 pak4 tng5
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