《藝術家掠影》
廖德政
1920年生於台中豐原。1929年入「岸裡公學校」就讀。1938年台中一中畢業隨即赴日，父親原期望他習醫，但基於對藝術的狂熱與嚮往，毅然進東京美術學校習畫。1946年回台任教於台北師範學校。1947年因父親二二八事件罹難，深受打擊。1949年轉開南商工教學直至1989年退休。與五位「在野畫家」組「紀元美術會」切磋藝術。油畫創作時不使用調色盤，直接以筆沾顏料抹於畫布上。作品畫面充滿沈鬱寧靜的氣息。
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| 孤挺花 畫布油彩1960 53x33cm |
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| 望海1991～1992畫布油彩 45.5×33cm |
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| 晨光初露 1992 10F |
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| 清秋 畫布油彩1951 91×72.5cm |
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| 大地 畫布油彩 1987 116.5x80cm |
《焦點評論》
執政不是上綱道德才是底線——
兼論民進黨人頭、派系二問題
文／黃瑞疆（宜蘭高中）
政治可以妥協，但不可和稀泥；政治可以很有智慧，但不必然需要爾虞我詐。人民歷經教訓不得不承認「政治是高明的騙術」，卻不代表人民願意接受這種宿命。
李鴻禧教授多年前演講時稱：美國政治之可貴是，他們並不期待英明的領袖，卻有英明的人民。台灣人民逐漸發現，民進黨愈來愈像國民黨。除了議題政策已經無法區隔此兩黨，更大的認知是民進黨「學」得很快，如「你大選時大買票，我小買票」、「你初選威權霸道，由上而下的假民主，我則豢養人頭，充實口袋黨員」。再如知悉不少民進黨國大跟國民黨要員借錢時，你我實難想像那哥倆好的場景和議場上你推我擠的畫面？到底那一幕才是真的？那一幕是應媒體選票而綵排的？當國民黨有人發出「不知為何而戰？」的感嘆時，台灣人民是不是也有「不知要選誰？」的無奈！
很多死忠兼換帖的台灣人民「無賺湯無賺料」地支持民進黨，只期待民進黨諸公比國民黨更理想一些。如果二大黨只在「比爛」的話，「聰明」的台灣人民是不會靠向民進黨的！因此，面對輿論抨擊的人頭黨員、派系等問題時，黨主席的候選人應該多一點理想與堅持，少一點敷衍與應付。
民進黨身為台灣第一大反對黨，執政的時刻似乎愈來愈近。當前最重要的；無疑是人民的信任。人民的信任，在外乃奠定於該黨制定的公共政策（或稱之為執政的能力），而內部則以清廉、自省的理想性才能換取人民更高的信任。因而，台灣人民應該在此次民進黨黨主席的選舉中仔細的檢視一番。
第一場黨主席侯選人的電視辯論中，面對全體詢問「對人頭黨員問題的看法」，張俊宏如此說：「我認為這個問題在黨內已無法改進，只有讓民進黨執政，...才能解決。...」。二個月前，輿論痛斥初選人頭黨員之弊端，加上立法委員陳定南發起公投取消黨員投票提案之雙重壓力下，黨中央乃提出黨員投票佔百分之三十，民意調查佔百分之七十的折衷方案，並降低黨費為一百元，作為稀釋人頭黨員的方法。而今眼看民意調查終於展現威力，據聞黨中央卻又將此提案抽回，一切回到原點。其實黨費降低不正可以低成本作高回收嗎！當初新潮流「大老」且狗急跳牆地說：「換掉黨員投票，那民進黨豈不只成了民調機構！」如此看來，黨中央忽冷忽熱毫無解決問題之誠意。更吊詭的是：當黨意與民意嚴重脫節，不正是修改黨意的最佳時機嗎？但如今只看到黨主席候選人以教育黨員作為改革之良方，張俊宏尚且視執政唯上綱，人頭黨員管他的！
再者關於派系問題的詢問，要派系中人或派系支持的候選人回答，無異椽木求魚。其實民進黨內的派系惡質分贓，曾展現血淋淋的一面。三年前立委初選時，基隆市應選立委二席，民進黨以百分之三十左右的得票率，竟提名兩名。原因乃是福利國系中執委在不分區立委審核中幫忙美麗島系王拓，使資格明顯不符的王拓成為「學者專家組」代表。另一方面區域立委方面則提名二名，由美麗島系中執委回報福利國系林建隆，若非另一候選人李進勇紮根基層三年有成，該年選舉必然全軍覆沒。今年基隆立委應選三席，民進黨卻又只提一名，理由竟是務實的「實力原則」，其實是「確保某人當選」而已！而全國各項大選民進黨得票率皆超過百分之五十的宜蘭縣，地方民意及黨中央「執政縣市提名名額為應選名額除以二加一」之原則下，本該提名二名，中執會卻執意提名一位，為的是要封殺非派系的陳定南，如此彰顯的又是赤裸裸的派系利益。以上二例，可看出民進黨的派系共治，只是一種罪惡遂行障眼法。
多一點理想，少一點權謀。執政絕非最高價值，沒有原則的執政更可怕！民進黨諸公請三思而行，台灣人民請嚴格監督未來可能的執政黨——民進黨。
《戲劇》
野台歌仔戲的明天——
看「陳美雲歌劇團」有感
文／吳秀鶯（開南商工）
四月的一個午後，在興隆路的小巷裡，「陳美雲歌劇團」的文武場無視於周遭社區安寧，開始「起鑼動鼓」，濃妝豔抹的演員在台上面無表情的搬演起「扮仙」。面無表情的原因也許是台下的觀眾實在太稀落了！
今天花錢請劇團來搬戲給神明看的是一位七十幾歲的老阿婆，花了貳萬二，我看她一臉幸福滿足的神采（神明真該福祐她安安康康到百年），她根本不在乎台下看戲的有幾人！
我正等「扮仙」完後的正式戲齣──古冊戲。
野台歌仔戲發展至今已有它不成文的「演出程式」：午場開演之前一定要「扮仙」，為的是演出的平安順利；接著就是三點的「古冊戲」，和晚上七點的「胡撇仔戲」。「古冊戲」是絕對正統的傳統戲齣，是老先生身傳口授的戲；「胡撇仔戲」就活潑多多了，不曉得從誰開始，為吸引更多年輕觀眾，所以就漫無章法的添加油料，戲的劇情仍然大部份保留，只是演員有更大的發揮空間：他們可以身穿歌仔戲服，手拿麥克風，對唱一段〝雙人枕頭〞或是一點都不相干的日本歌曲：當然不小心你看到穿「和服」「韓國服」和穿「歌仔戲服」的對唱，也不用驚訝，因為這就是發展已有一段時日的「胡撇仔戲」。
「古冊戲」終於開始，搬演的是「濟公傳」，主要出場人物是〝濟公〞，由善演〝三花〞的呂雪鳳小姐擔綱。因為正式開演了，每一個演員穿起自己〝私房〞的戲服，身上的〝戲胞〞就抖起來，隨著文武場的音樂，管他台下有幾人，她們使勁的唱演──扮演好戲中人，立即入戲。台下一時又多竄出十來人，比一比，還好！不至於台上人多於台下人。今天還不算差，聽說有時差到只有個位數的觀眾。「陳美雲歌劇團」是目前北台灣「野台歌仔戲」裡腳色行當最齊整的──生、旦、三花都有；能演的戲也多；可是空具備這些條件又如何？演員一天唱兩場下來，收入頂多一千五；車資、吃、妝扮、戲服等都要靠自己.....
我一面欣賞「濟公傳」一面想著：「野台歌仔戲」真的就眼睜睜看它消失在我們這一代嗎？「野台歌仔戲」的明天在那裡？這朵歌仔戲的「野百合」真的將從逐漸萎退的廟口中走入歷史嗎？
為什麼不讓學童利用「鄉土教學」的課程時走出教室？
為什麼不讓學童來坐在廟口前，欣賞〝教忠也教孝〞的「古冊戲」？如果「野台歌仔戲」和「鄉土教學」結合，那麼，迸出的火花將燦爛無與倫比！
「濟公傳」演完已近黃昏，觀眾意興不差，因為是大圓滿的結局；大家把椅凳搬回廟裡放好，順便虔誠的向神明膜拜；一個下午又過了，但很充實！我和身邊一位做錄影的歌仔戲迷說了自己的想法，她說：「辦教育和搞鄉土教學的，不會自找麻煩的，這是不太可能的事！」是嗎？真的嗎？那台灣的「野台歌仔戲」怎麼辦？
《文學》
理想的幻滅——
龍瑛宗的「植有木瓜樹的小鎮」
文／邱麗卿（延平中學）
在現實生活的困境上，可能農民所感、所受的是最直接而沈重的。除了因為經濟活動與身體勞力的關係太直接、太緊密，也因為深耕於泥土的特質，農民的問題總是當下而絕對的。
而知識份子呢？
所有的時代災難中，知識份子經常是遭受迫害的。知識給人「思維與視野」。所以，知識份子比一般人多了理想與雄心，甚而具有操控時代的能力。在政治黑暗時期，知識份子往往成為反抗力量的主流，展現「社會公理的知覺」。但這僅僅只是所有知識份子中的少數。其餘部分趨附新政權，追求權勢地位；部分則淪為消極的悲觀主義者，在無奈與失意中度過人生。
小說中的主角「陳有三」便是少數具有良知的「光頭的唐吉訶德」。
中等學校畢業的陳有三；年輕、有理想，委屈任職小鎮「街役場」(鎮公所)的會計助理，住在鐵皮矮屋、月領二十四圓低薪，卻仍滿懷美夢。他拼命用功，以期考上普通文官考試、律師考試，這對日據時代的臺灣人來說，是相當不容易的事，而他卻十分堅信自己可以辦得到。
陳有三堅持的是傳統讀書人對「學問」的熱情與驕傲，相信「貧苦是成功的契機」之箴言。
然而，現實不斷湧現難題。在人的情慾、生活的基本需求上，任何人都無可避免地必需解決當下的關口。面對蘇德芳那奮鬥半生，薪水仍舊無法支付一家生活的難堪境況，使初任職的陳有三心頭中烙下陰影。同窗廖清炎對現實的剖析，更刺痛了他的要害。當他承認「知識將成為幸福的桎梏」時，被毀滅的並不只是「知識」的崇高，對生命的切切期許也全都成了泡影。當生活真的變成「不是人家的謠言，便是關於金錢或女人的話」，或必需「張著血眼尋求掉落於現實中的些許享樂而滿足」時，抱著理想的陳有三已然進入了最大的懷疑與矛盾之中。陳有三無法苟同於醜俗的墮落，而同事林杏南卻又因著現實的理由，反對女兒與他的愛情——一個即使自己堅持，也無法掙破的牢籠。陳有三，這位知識份子之真情、熱誠與理想，至此全被擊碎……。
小說中安排了一位最動懾人心的角色——林杏南的長子。因努力求知而弄壞了身體的青年，他在自己生命即將結束時，留給陳有三一篇極動人的文稿：
「現在雖是無限黑暗與悲哀，但不久美麗的社會將會來臨。」
「我願一邊描畫著人間充滿幸福的美姿，一邊走向冰冷的地下而長眠。」
陳有三終於還是墜落在現實之中，只是當他得到林杏南之長子的死訊，又在公園入口處看到發瘋的林杏南，陳有三渾身戰慄了！一切都像是鏡子一般，狠狠地照著那個時代裡讀書人的不幸與悲哀、無奈與感傷！
死亡、發瘋至少是個結束，然而，生命結束了，一切就算是有了結局嗎？
醉酒是一種逃避，發瘋也是！
人只有在理性思維的衝突矛盾中，才會出現這樣的躲避。然而，有矛盾就代表這一切並未被放棄。
小鎮始終是沈靜的，木瓜樹圍住的「日本式房子」的夢想也還是一場夢！陳有三終究在現實生活以及理想的雙重壓力下徬徨、孤絕。因為知識使他知道並且確信「未來的美麗社會將會來臨」，卻又無法明確標指何時來臨。「等待」是人活著的最大動力，懷抱著夢想更是人生最美麗的心情！可要毀滅一個人的最銳利武器，也正是這「遙遙不知期」的等待啊！
《地理》
都市(上)
文／劉道義（漳和國中）
一、都市定義
人口聚居之地稱為聚落(settle-ment)，但因規模及機能有別，致有村(village)、鎮(town)、市(city)之不同稱呼。一般來說，凡農業人口占80%以上之聚落為村，40%以下之聚落為市，介於兩者之間為鎮。論其規模，因各國之人口密度、工商發達之程度有別而不同。例如，在人口稀疏、工商發達的加拿大，五百人的聚落就產生一條商店街而稱為鎮，二千人的聚落就可稱為市。但人口稠密，工商不發達的孟加拉，數千人的聚落仍具農村色彩的比比皆是，故五千人的聚落才稱為鎮，二萬人的聚落才稱為市。世界各國中，以一或兩千人以上的聚落為鎮，五千或一萬人以上的聚落為市最多，二萬人以上的聚落才稱為市的祇是少數。全世界標準最高的祇有國民黨統治下的台灣，規定15萬人以上的鄉鎮才改稱為「縣轄市」。
國民黨以15萬人為市（約等於世界平均數的二十倍之超高標準），係由舊中國體制演變而來，這個標準除與世界水平差距太大外，更與台灣體制及聚落機能不符。與世界水平差距較小，符合台灣體制並與聚落機能相近的標準應該如下：
(一)就台灣體制言：在二千萬人的台灣共和國之下，應轄二十多個平均90—100萬人的直轄行政區，其下又轄三百多個平均六萬人的鄉鎮市區。由於行政區有大有小，故與其同級的市之最低標準，祇需達到平均數之市即可(全世界最荒謬的，就是不到十分之一，以100萬人作為「院轄市」升格條件的國民黨之「一省二市」行政區)。因此，與鄉鎮同級的「市」之最低標準為應三萬人而不是十五萬人。
(二)就聚落機能言：我國人口密度雖大，但因工商發達，農業人口比率不高，致2500人的聚落已有一條商店街，具有鎮的機能；15000人的聚落已具有市的機能。不過，由於土地面積有限，故以面積言，五千人的聚落約與美國一千多人的鎮相近；二萬人的聚落約與美國五千人的市相近。
綜上分析可知，我國市的最低標準應介於二至三萬人之間，但因一個行政區需要管數個聚落，故應修正為：大聚落二萬五千人以上，加上周圍聚落達四萬人的鄉鎮，應改稱為市。
二、主要都市
打破官方行政區界線，純就相連的聚落型態言，我國的主要都市有六：
(一)大台北市：包括今台北市、台北縣七縣轄市與樹林、五股、泰山、汐止西部的人口密集區，已形成一個540萬人的特大型都市。
(二)大高雄市：包括今高雄市、高雄縣鳳山市大部，及鳥松、仁武、大社、大寮四鄉的一部，已連成一個180—190萬人的大都市。
(三)大台中市：包括今台中市及台中縣大里市、太平市、烏日鄉的人口密集區，已連成一個130萬人的大都市。
(四)大台南市：包括今台南市及台南縣永康市大部，仁德鄉一部，已連成一個90萬人的大都市。
(五)大桃園市：包括今桃園縣桃園市大部，八德市北部，龜山鄉西部，及台北縣鶯歌鎮西部，已連成一個50萬人的中型都市。
(六)大中壢市：包括今桃園縣中壢市及平鎮市的人口密集區，已連成一個45萬人的中型都市。特別要指出的是，大桃園及大中壢市因兩地相距不遠，且人口成長快速，二十年後將逐漸相連，形成一個140—150萬人的雙連市。(未完待續)
《二二八小說》
彩妝血祭（四之一）
文／李昂
怪特詭異不協調中，便有若頭頂、臉、身體是一段段不同的人體銜接起來，相互錯置的扞格中，那臉恍若只剩下一張彩妝人皮，虛虛的浮在縈繞的白色煙霧中，兀自傾國傾城的鬼魅般的妖媚炫麗。
而王媽媽癡迷的凝視，喃喃的說：
「我那不曾注意你的臉化妝，與我這款相同呢！好親像是我鋿在裏面，你就是我呢！」
是怎樣從兒子的房間退出，王媽媽全無記憶，只一再懸念兒子彩妝的臉何以如此似曾相識，一定在哪裏見過。而她還記得將門好好帶上，清楚的聽到門鎖卡一聲，吃進木質門框內的聲音。
夏末的深夜，竟然已略有寒意，王媽媽在街上走到天光日出，整個都市轟轟的動了起來，仍沿著一條條街，一直走下去。
她就此不曾回家。
接下來大半年，兒子尋找她，試圖見她，王媽媽則連電話都不接。之後便總有傳聞，有人在深夜的新公園，看到形似兒子的男人，依偎在中、老年肥壯的男人身上；在隱匿的、以俱樂部方式存在的酒吧內，看到醉倒的兒子摟著高壯的中、老年男人。
在那追逐年輕身體的圈子，俊美的醫生專揀中、老年男人，是為異數且如此公然無有遮攔，很快便使他名聲遠播。
然而傳聞中人人都說： 「很像而已，絕不可能是王媽媽的兒子。」
王媽媽的兒子是悲情的五○年代白色恐怖遺腹子，是王家要重振家聲、光耀門楣的希望。(那正嶄露頭角的內科醫生，也不可能如此自毀前程。)
傳聞紛紛，卻沒有任何人膽敢同王媽媽當面說及。那反對陣營代表勇敢、堅持、無私的王媽媽，哪裏有她就有愛、寬容、支持與撫慰的王媽媽。(怎能與此不名譽的事相關聯？)
而那半年裏，王媽媽真是不要命的投入海外黑名單潛回台灣落籍的抗爭。她甚且陪同幾個由祕密管道回台的黑名單人士，一整個月以打游擊的方式在鬧區街頭露宿，一被警力驅趕，則遷至他處，抗議布條四處張掛，海灘傘一張，風雨無阻繼續露宿街頭。
幾乎所有的人都同意，沒有王媽媽，年過六十好幾的王媽媽，整個月不定點的睡街頭，在各式抗爭紛起的其時，這場黑名單落籍之爭，不會吸引如此多關注而至有關當局同意研擬新的海外戶籍政策。
王媽媽卻也在這場抗爭中失去健康。她最後離開現場是昏迷中由救護車送進急診室，並在病房中躺了大半個月。
出院後不多久，王媽媽即再次進醫院，加護病房裏躺著的是大半年不曾見過面的兒子，明顯消瘦許多的身軀不時痙孿蠕動，緊閉到額上起了深深皺紋的雙眼，就再不曾睜開過。
床頭病名標幟上寫的是： 猛爆性肝炎。
醫生護士那般如臨大敵的警戒的小心翼翼，所有人都明白另有隱情，做母親的也了然於心。
只是誰都不曾說破。
在加護病房兩個星期，甚且到臨終最後一刻，兒子始終都沒有再醒過來。做母親的見到兒子的最後一面，便是深夜開啟的門後，一屋子粉紅色迷醉燈光下，轉過來兒子塗滿脂粉的臉面，手上還拿著一隻口紅、只畫好上唇。
那門在悔恨的母親心中，無止無盡的重複開啟。那扇門不斷的被打開後，她看清了所有的一切，連最微小的細節都不曾漏失。
她看到他面前的矮几上，有一頂黑色假髮，大捲大捲的長髮，一股股蛇般的自几上彎扭的垂落，好似搖搖晃晃的在遊走。她還看到他的身上，穿著一件粉紅色的露肩高腰睡衣(或禮服？)俗麗閃光的人造緞面，鑲飾著耀亮的假珠寶，敞開裸露的領口有一圈同樣染成粉紅色的雞毛(或塑膠刷出的假毛？)，蓬蓬鬆鬆的周圍著畢竟是男人粗大凸顯的胸骨與喉結。
淚水湧上模糊了王媽媽雙眼，她慌忙以手拭去。是不是有一種說法，親長的淚滴在棺木中的死者身上，會使得他浸身血池，永不得超生？
王媽媽以雙手撫住銅棺邊緣，支撐著要直起彎了大半天的腰，一陣巨痛撕扯般從脊背傳來。王媽媽放棄站起身，將身子匍匐在地，朝廳後面的房間爬去。
仍是三十幾年前的新房，只不過一切俱已殘舊。雕花紅眠床顏色褪暗，一組當年想必最時新的沙發椅面崩壞、露出一圈圈彈簧，衣櫃面貼的昂貴的木質圖案浮揭起，有許多地方並已掉落。然在這殘舊的屋內，不知怎的仍存有一種旖旎風情，徘徊在明顯看得出是當年新嫁娘陪嫁的家具中。
王媽媽爬進屋內角落一口樟木箱，費力的打開箱蓋，一滿箱衣服，最上層是一件粉紅色的日式浴衣(，俗稱Yukada)，那浴衣材質是真絲，老舊了的絲質粉紅色不再輕柔，粉紅也幾褪盡，成一種沉舊的屍白。
王媽媽極其小心捧起浴衣，下面是一件摺疊得極為平整的老式男人西裝上身，西裝裏還套著變黃的白襯衫，領口端整的繫著一隻花領結。
王媽媽將手輕放西裝上，好似一使力那衣裝便將化為灰燼。
關好樟木箱王媽媽抖開浴衣，那勉強仍稱得上粉紅色的長浴衣下端畫有一圈羽鶴，一隻接一隻展翅飛翔或回身啄翅，畫工高超線條栩栩如生，只顏色沉黯後，再栩栩如生的鶴，也老死在枯紅的布面上。
（下期待續）
《客家諺語欣賞》
花莫亂採，嬌莫亂貪，亂婚亂嫁苦一生。 fa1 mok8 lon3 chhai2，kieu1 mok8 lon3 tham1，lon3 fun1 lon3 ka3 khu2 it4 sen1。 有食兩公婆，無食兩面鑼。iu1 siit8 liong2 kung2 pho5 mo5 siit8 liong2 mien3 lo5
《鶴佬諺語欣賞》
一枝草一點露，隱龜的食雙點。chit8 ki1 chhau2 chit8 tiam2 loo7，un2 ku1 e5 chiah8 siang1 tiam2。
青暝認一路真 chhinn1 mi5 jin7 chit8 loo7 chin1。
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