《藝術家掠影》
陳夏雨
1911生於台中縣龍井鄉。1935年赴日，進入前東京美術學校水古鐵也門下研習一年，後轉入院展派雕刻家藤井浩祐門下研習九年。22歲就以「裸婦」第一次入選帝展，接著又以作品「髮」、「浴後」連續三次入選，隨即獲評審委員推薦為帝展免審查資格，時年僅25歲，是台灣人中獲此榮譽最年輕者。台灣早期美術評論家王白淵認為他的雕刻在正確的寫實主義中表現種種內心的理想，雕刻界只有他可以繼黃土水之遺志。
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| 裸婦 第一次帝展入選 1938 |
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| 婦人頭像 1939 |
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| 孵卵 1935 |
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| 水牛 1952 |
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| 叔叔頭像 1957 |
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| 男子裸身立像 1947 |
《焦點評論》
大坑啟示錄
台灣人對土地長期被不當超限利用所投注的關懷，似乎遠不及對政客權謀及色情盜拷、
報樂透明牌等媒體炒作出來的怪力亂神、小道八卦消息來得更有興味。
文／蔡秀菊（漢口國中）
今年一月五日，筆者參加靜宜大學生態研究所舉辦的「大坑生態專業營隊培育營」訓練，一月六日實際到大坑步道做野外實地考察，見證自台灣島形成以來地殼變動、起起落落的演化史，猶如台灣政壇的擾嚷不休。但台灣人對土地長期被不當超限利用所投注的關懷，似乎遠不及對政客權謀及色情盜拷、報樂透明牌等，媒體炒作出來的怪力亂神、小道八卦消息來得更有興味。
大坑頭嵙山系位處台中縣市交界，標高859m卻有15種以上只生長在2500m以上的高山植物；連台北縣石碇相皇帝殿才有的濱海植物在這裡也找得到。為何大坑頭嵙山系會出現這種特殊的植物生態相？250萬年前台灣島剛從太平洋上露頭，經過百萬年歐亞大陸板塊與菲律賓板塊的擠壓，導致台灣島在太平洋中浮浮沉沉。到200萬～120萬年前，台灣島奮力一躍，造成滾石崩瀉於海陸交界處，形成由北迄南之北桃、大肚、八卦山脈，到高雄六龜沿線厚達47m的石礫層。
大坑頭嵙山系的形成，與晚近的兩次冰河期有關。40萬～32萬前的「里斯」和11萬年前的「沃姆」冰河期，年平均氣溫下降約12℃，導致海平面下降、高山植物下到平地、動物由北南遷等現象。冰河期結束，氣溫回昇，植物又向上爬升；但是大坑頭嵙山系的石礫層膠結力差，正值闊葉林要取代即將壽終正寢的溫寒帶物種之際，卻因石礫層脆弱地質的崩塌、滑動，使得溫寒帶植物有機會苟延殘喘。這是大坑頭嵙山系仍保有高山植物的原因。
1999年發生的九二一大地震足以佐證以上推論，大坑頭嵙山系經過九二一大地震的重新洗牌，整個大坑登山步道已走樣變形，3號步道兩旁坡地被震垮摔落谷底，登山步道變成羊腸小道，事隔兩年台灣蘆竹已由谷底的貧瘠石礫層逐漸向上爬升。換言之，大自然自有修復機制，只是台灣人似乎缺乏耐性等待自然界緩慢的復原速度。災後重建思維，多數人仍停留在整治河川、開山闢地、還我家園層次。九二一大地震迄今兩年多，大坑山區災後重建工程不曾停歇，乾涸的溪床上，工程車進進出出，攔砂壩越築越高，越往上游構建；工人只靠一條簡單繩索綑綁腰際，手持尖嘴鋤站在陡峭坡崁做人工植被。如果執行計畫的公務員和更多民眾具備正確的生態概念當他們見識到台灣蘆竹攻佔裸露岩層的能力，相信我們會接受「什麼都不做」的復建計畫吧？
2月5日隨陳玉峰老師到南投地利天主堂演講，進入南投水里，看到濁水溪溪床砂石車絡繹不絕，揚起的灰塵讓整個南投縣天空一片灰濛，其中隱藏的暴利和對環境的再傷害，災民卻不站出來講話。從九二一大地震之後，再加上桃芝颱風帶來的土石流，南投縣剛好扮演一百多年來台灣人對這塊土地刮削、掠奪的實體見證。政黨輪替表面上結束外來政權，但台灣人對待土地的心態，還停滯在外來政權的掠奪層次。每天翻開報紙、打開電視台時勢論壇，議題全部圍繞在「政客」的權力鬥爭，讓人煩躁紛亂的程度，簡直比地震、土石流還要嚴重。只要拿「全民拼經濟」的金鐘罩一蓋，就能合理化所有不合理的環境政策。
台灣加入WTO，被解讀為從此「經濟看好」，卻沒有人認真思考為何2月4日在美國紐約舉行的全球經濟高峰會議，場外卻有眾多反對全球化的人士在示威抗議。依照「生物多樣性」的生態理論，WTO正是消滅文化歧異度、帝國經濟殖民的最佳利器，貧富懸殊會像滾雪球般擴大。台灣政壇議題永遠像土石流般滾滾而來，護照上加註Taiwan，統派馬上跳出來叫囂；亞洲盃女足賽觀眾不能拿主辦國國旗加油，卻坐視五星旗高懸會場，檯面上的政客馬上改口說運動不要扯上政治，還搬出簽署文件搪塞。統派政客的嘴臉，讓我聯想到被新聞炒作的「南投神桌」報樂透明牌事件，一堆人擁到南投簽賭，甚至有遠從金門包機來台的賭客。結果明牌槓龜，媒體馬上改口說神桌報的號碼不是當期。媒體更大肆報導陰廟、陰神，報明牌落空後就改說因陰神有很多種，法力各有不同，請錯陰神就無法達到目的。明眼人會發現這種創造模糊、趁機大撈一筆的投機心態，都是不懂自然生態法則的人最擅長的技倆。當阿扁總統的「戰鬥內閣」組成後，筆者最想問的是：台灣的土地政策在哪裡？「拼經濟」真的比建立「台灣人」價值體系來得重要嗎？
《原住民素描》
第一屆原住民語能力認證之我見
如果原住民的歷史，能在課本中正確的「標」出來，
原住民族的原始樣貌自然能逐漸恢復成形，原住民文學（非漢字）也就指日可待。
文／吳國聖(政治大學民族系學生)
一個民族存亡的最後一條防線，往往是自己的語言。「離鄉不離腔」，即使有些地方不同族的語言幾近雷同，但依然保有各自語言系統中完整的文化和思考模式，其中包括祖先的訓悔和經驗的傳承。無怪乎歷史上想徹底同化他族的主事者，無不處心積慮「消滅」該族語言。回想當年禁說母語的時代，多少台灣子弟在當政者的鐵啼政策下，被教育成鄙視自己的母語，矮化自己蕃薯的人格，一心向中國看齊，其餘毒至今危害猶烈。
語言之間並無高下，重要的是在特定的情況下，能順利表情達意完成要求。各族看似不純的「語言血統」卻和民族潛藏的無限生機一樣，正是生命力充分發皇的現象，尤其在多元主義盛行的今天，更應有如此前瞻性的眼光。
根據文獻記載，台灣過去三百多年間已經消失二三十種「話」（註），現在僅存十三種正式的原住民語言。但依語言使用者的語感和學術上的分析，尚可明確指出三十九種「話」，其中超過一半在瀕臨消失滅亡的生存線上掙扎，其餘的也不甚樂觀。熟諳語言的耆老們漸漸凋零，年輕的愈益減少和先祖對話的機會，這種情況逐漸扼殺後代子孫的歸屬感，致使後生晚輩除了嘲笑長輩的言行，原本嚴謹的人我分際和社會規範也消失殆盡，更可怕的是不認同自己的原住民文化，造成兩三代間嚴重的文化斷層。
一個單字的失落，意味一個完整思考體系的裂痕，也代表人類社會文化上無可彌補的損失。為此政治大學民族學系秉持入世服務的學術良知，發揮經世濟民的精神，設立「原住民族語言教育文化推展中心」，戮力推展提倡振興原住民語言的各項業務工作。基於原住民語言師資缺乏，乃刻不容緩的問題，語教文中心和行政院排除一切困難於2001年12月29日舉辦族語能力認證。籌辦期間糾集各種話的使用者和學者專家編製每一種話的模擬考題，其內容可說是自聖經翻譯為原住民語言之後，第一次出現如此生活化的經典文本。考試形式靈活，筆試部分有是非選擇，另外還有口試和即席演講。首次認證就有三千多人踴躍報名參加，成員從台北都會到蘭嶼靜土，有個人報名，也有全家應試。本人參與這次的事務工作，過程中深受感動，從應接不暇的訊問電話、堆積如山的報名函件，到各方傳來的熱情鼓勵，在在說明只要給原住民機會，未來的前景是可以期待。
認證的進行，代表原住民語音符號的確立。如果原住民的歷史，能在課本中正確的「標」出來，原住民族的原始樣貌自然能逐漸恢復成形，原住民文學（非漢字）也就指日可待。認證讓小孩正視自己的根，延續民族的命脈，建立民族尊嚴。台灣的原住民語是世界分布最廣的南島語族中最古老的形態，島上的所有意子民有責任珍惜並發揚這份文化資產，讓它不斷的傳誦直到滄海化為桑田的那一天。
台灣是一個多民族的國家，體認原住民語言的重要性，尊重所有民族語言的文化，各族群才能和諧相處，並建立台灣島上所有子民的命運共同體意識。
（註：方言的定義應用在台灣原住民族仍有不妥，故暫稱之為「話」）
《音樂筆記》
狀元樓與鐵獅玉玲瓏
站在音樂老師的立場，我們更可以引「狀元樓與鐵獅玉玲瓏」為學習動機，
帶領孩子認識台灣的戲曲音樂，並進而引發學習興趣，教唱戲曲音樂，希望下一個世代，
不要再由綜藝節目的搞笑單元來認識台灣的傳統音樂。
文／楊靜芬（正興國小）
我從師院音樂教育系畢業，教學年資才第三年，利用教師進修時間參加高雄市教師木笛團。
去年我們在高雄市民權國小演出，以推廣國小木笛音樂教學。我們用五隻大小不同、音調音域也不同的木笛向台下的小學生介紹木笛家族的成員。我負責介紹高音笛，為了討喜，我吹奏一小段大家耳熟能詳的狀元樓，希望讓台下的小朋友都有機會搶答得獎。當我吹出狀元樓的旋律時，我聽到台下的家長們跟著拍掌哼唱、露出會心的一笑，主持人說：「這首歌好像有點難喔！你們知道嗎 ?」好幾隻白嫩的小手緊張地揮舞著，甚至已經有人等不及主持人點到他，就搶著回答：「不難不難，一點都不難，這是鐵獅玉玲瓏啦！」
這原是一首電視歌仔戲的主題曲。當我還是個孩子的時候，電視節目尚未如此多元，連卡通影片也沒幾齣。我最喜歡跟媽媽一起守著電視看楊麗花的歌仔戲，裡面的七字仔調、都馬調、哭調仔、雜念仔、狀元樓等曲調都是我能琅琅上口的，甚至還會自編歌詞，在家人面前載歌載舞。隨著年歲的增長，也因為電視歌仔戲的沒落，這些童年曲調也早已不復記憶。對於我是如此，對於孩子們更是如鴨子聽雷般，不要說曲調從未聽過，連台語歌詞都聽不懂幾句。而這些都因為某個綜藝節目裡的單元，而變得不太一樣。
這原是個講古說書單元，不過因為內容不斷地推陳出新、電吉他與爵士鼓、文武場、辣妹舞群、爆笑造型和精湛對話、澎恰恰和許效舜兩人默契十足的說學逗唱等，讓電視機前的老老少少無不捧腹大笑、讚聲連連。當初大家都沒預料到，這個單元會轟動全台、橫掃各個年齡層，裡面的主題曲更是傳頌千里，還有改編的舞蹈及掰歌，掀起另一波風潮，青少年朋友爭相模仿貴寶及珠寶。現在的孩子，唱起鐵獅玉玲瓏的主題曲是字正腔圓，裡面常出現的台詞也都背得滾瓜爛熟，老一輩的人可能會說：「讀冊若是有這呢賢（台語），那就好囉！」
其實在我們看起來，「鐵獅玉玲瓏」是個四不像，既不像傳統的說書、又不像歌舞團，裡面的音樂也是東拼西湊的，不曉得要將它歸類於哪一門藝術。前陣子還聽說楊麗花打算要控告他們侵犯著作權，盜用他人創作。其實，「狀元樓」是屬於早期的曲調，在中國亦有相同曲調，戲曲音樂就是如此，互有影響，你說是誰抄襲誰呢？
如果站在推廣及發揚傳統音樂的立場上，我是樂觀其成的。個人認為「鐵獅玉玲瓏」不僅有娛樂功能，裡面更有台灣歷史故事、地名、諺語典故的介紹，還能讓孩子們多接觸母語（雖然這不是唯一、也不是最好的方式）；不過因為那是綜藝節目，插科打諢的地方太多，有時還偏離主題，需要家人師長的陪同觀看，並擔任解說的工作，才不至於誤導孩子。
而站在音樂老師的立場，我們更可以引「狀元樓與鐵獅玉玲瓏」為學習動機，帶領孩子認識台灣的戲曲音樂，並進而引發學習興趣，教唱戲曲音樂，希望下一個世代，不要再由綜藝節目的搞笑單元來認識台灣的傳統音樂。
《文學》
情人與妓女
宗教般的情懷，乍看之下是偉大的救贖，實則是脆弱而不堪一擊的激情，
因為當回歸現實，欠缺真正情感基礎的犧牲，終究有悔！
文／邱麗卿（延平中學）
一個醫療服務隊的實習醫生，和泰魯閣族部落的少女，在五天內發生了一段戀情。幾年後，已全然失去音訊的兩人，在異地的賓館，竟又重逢。然而，當初的情人，已換身變為妓女了！這是「拓拔斯．塔瑪匹瑪」所寫的小說「情人與妓女」的情節架構。少了扣人心弦的激情轉折，甚至像是老掉牙的傳統小說故事，但也正因為平庸，才更顯現它所反映的真實世界之殘酷。
醫療服務隊裡的年輕醫生，特別注意到在小小山村裡美麗的女代課老師，本是極平常而自然的事，然而，「拓拔斯．塔瑪匹瑪」關切的，卻是這囚伏於安靜山村中的少女內心的孤單。長期被遺忘的山村——原住民部落，靜靜地在自己的世界裡伏動、呼吸，只偶爾來去的火車，才帶來一點與外面世界的連繫。於是，女代課老師不安的心情，便寄託在這群外來的醫療隊，期望他們能帶她離開。
「把那些事當為生活中意外的高潮，短短五天，只是我生命中的一小段，下一刻很快就回到原來的平靜，像剛才那輛火車。」
這是女孩心中無奈的宿命，然而，當醫生安慰她：「不久又會來一班。」時，她終又燃起一分希望地說：
「不一定永遠站在這裡吧！總有一班值得我信賴，把我載走。」
這分希望支持著女孩承受沉重的孤單，卻也因著這樣純真的希望與信任，反而將她帶入不幸的命運之中！
最後，她終於真的離開了，卻是因為父母遭遇意外事故，急需用錢，單純的女孩聽信國小教導的推介，結束教職，上台北工作。當她高興地期待新世界、新生活的開始時，才驚覺原來自己已被賣入火坑，成為「妓女」。所以當兩人再度重逢，往事與舊情激起了醫生的同情心，它心中一念——「就讓我重新愛她」——宗教般的情懷，乍看之下是偉大的救贖，實則是脆弱而不堪一擊的激情，因為當回歸現實，欠缺真正情感基礎的犧牲，終究有悔！更何況當他試圖要以個人的力量，對抗大環境巨大的壓迫時，這麼微小的力量，無異是杯水車薪，徒增感慨罷了！
「海浪一波波地撞擊海灘，尚未觸摸她的腳，又膽怯地退回去，像一群群追求者懦弱的離去，她望著充滿未知的大海，好像盼望深海裡有所啟示。」
這是原住民女孩對世界、人生的擔憂與期盼，只是這世界仍舊依循著「適者生存」的天演模式在進行著，茫茫的人世，至今仍舊未能對於這些生存於主流之外的弱勢者什麼樣的「啟示」啊！
《思戀台灣》
向悲天憫人的經典大師致敬
我只能提醒同學：「不能講出去！」，雖然提心弔膽，
但看到學生因共鳴感動，興奮發亮的眼睛，也就硬著頭皮放了……
文／林麗茹（新埔國中）
泛國民黨20幾年來「不蓋核四就缺電」的洗腦宣傳，導致今日台灣中毒已深，縱使宋澤萊寫下「廢墟台灣」的恐怖預告，也無法阻擋他們揮舞著「經濟奇蹟」的大旗對台灣進行最後摧枯拉朽的毀滅。如果您還想蓋核四的話，請您看看日本導演黑澤明1990年拍的「黑雨」、「六個夢」。它沈痛地指出在「人定勝天」的狂妄下，人類如何無知愚昧、卻自作聰明、自以為是地進行「科技第一」的核爆死亡飆車賽，終於完全摧毀大自然的慘境。
如果您覺得現在的學生（其實是大部分現代人）很可憐，失去認識大自然親近大自然的機會，您可以放「小宇宙」、「大河戀」、「雙姝奇遇」，讓學生感受大自然如此豊富奧妙，帶給人類心靈多少安慰快樂。究竟科技是要拿來「不放棄武力統一」或是幫忙受困不幸的人－－像「921地震」時，高科技設備使救援工作事半功倍。為了經濟發展，砍樹、殺魚、山崩地裂都沒關係嗎？思考一下加拿大的公路警察護衛鴨子家庭過高速公路、德國建設「生態公路」、美國片「返家十萬里」送雁子回鄉，這些都是傻瓜做的嗎？
如果你強調女性主義、兩性平等，請去看「西鶴一代女」、「羅丹與卡蜜兒」、「楊朵」。男性導演溝口健二竟能拍出弱勢女性亙古以來，被奴役被犧牲的悲慘命運。四十年前，在極端男尊女卑的日本社會，能像他這樣宅心仁厚，高瞻遠囑替女性仗義執言實在令人感動敬佩。
如果你還不好意思面對小孩子談性教育，請您看看「狗臉的歲月」、「乳房與月亮」，您就知道歐洲先進國家如何以了解寬容、自然去看待小孩對性的好奇。講黃色笑話、看A片、偷窺、戲摸同學或自已身體器官等現象，應給予正常自由開放的討論空間。
如果您覺得學生還不知愛惜公物，那麼請放「紅氣球」吧！當他們在片中看到紅氣球會跟著人，會調皮、會團結起來抗議踩破它的孩子時，以後應該會比較尊重「物權」，甚至不敢隨便亂來。譬如利用路樹掛小燈泡、廣告等利用大自然裡的一棵樹隨意佈置。
如果您不相信台灣人五十多年來是被舊政府利用反共教條、中國文化飼養的馴服動物的話，那麼請看「地下社會」、「黑潮」，看當權者如何利用國家機器進行全面的文化思想控制，使一群人長達數十年在「地下」作牛作馬而不自知！到今天走不出國際的台灣，擁有的只是從加工區到科技園區，台灣人被圍困在島上不停的工作，讓舊政府党、政、軍、特利用弊案不停的公共工程吸台灣人民的血、啃台灣人的肉。還不同意的話，請再看看「人間道」、「發條桔子」。那種揭發黑暗後的衝突對五十多年來長期被設計、誘導所形成的腦袋真是當頭棒喝，而且毫不留情的一百八十度扭轉你的腦袋，撕裂你的心臟，讓你為被操縱、矇騙、利用的人生痛不欲生。片中導演對於領導人打著道德、教條、口號使用宗教教育的可怕力量使受害者渾然不覺甚至死心塌地，心甘情願的成果應該能讓您重新省思、教育、宗教應該擺在什麼位置較好！
如果您很不了解，為何還有人不接受舊政府對二二八事件，以及台灣史的處理態度，那麼請看「戰火浮生錄」的導演，如何以大格局的眼光和寬厚的心胸為出發點，以第二次世界大戰為經緯內容，把戰爭的悲慘禍害，透過真實事件一再一再的衝撞您的心。導演不以批判者的嚴厲語氣，而是用無法挽回、無法彌補、深沉、絕望的傷痛來喚醒發動者、參與者的良心。最後並以音樂、舞蹈、視覺的綜合藝術來表達對受害者的撫慰，此時無盡的哀思不知不覺已和觀者的心融化在一起了。
曾經有過這樣的作文題目「假如教室像電影院」，但舊政府的戒嚴時代沒有教師自主權，「只能播放學校規定的！」。我只能提醒同學：「不能講出去！」，雖然提心弔膽，但看到學生因共鳴感動、興奮發亮的眼睛，也就硬著頭皮放了……，但總是畏畏縮縮偶一為之。氣氛稍為緩和後，有人抗議：「看什麼看，考試成績那麼差，升學怎麼辦？」最近還有人抗議：「不要泛政治化了！」雖然碰頭撞壁，難免沮喪，但是如果看到有「電影欣賞」社團，或社區大學開「電影欣賞入門」時，又覺得不能放棄「另類學習」的方式。
謝謝這些經典大師讓我乘著錄影帶的翅膀，遨遊在無國界純人道為出發的天地。謝謝他們基於良知、理想為這些叫好不叫座的電影所做的努力。
《客家童謠欣賞》
客語童謠月光華華，細妹煮茶，阿哥兜凳，大伯食茶。────月光華華
Ngiet8 kong1 va5 va5 ， se3 moi3 cu2 cha5， a1 ko1teu1 ten3， thai3 pak4 siit8 cha5 。
──────Ngiet8 kong1 va5 va5
《鶴佬諺語欣賞》
勸人做好代，較贏食早齋。
Khng3 lang5 co3 ho2 tai7，khah4 iann5 ciah8 ca2 cai1。
壓倒牆，欲娶好囝娘；偷挽蔥，欲嫁好翁。
Ah4 to2 chiunn5，beh4 chua7 ho2 kiann2 niu5；thau1ban2 chang1，beh4 ke3 ho2 ang1。
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