蔣瑞坑：1922年生於台北瑞芳，1938年赴日本東京讀川端畫學校西畫科，1939年返台，與洪瑞麟、張萬傳共事於倪蔣懷開設的瑞芳煤礦，實際下坑挖礦體驗礦工的工作處境，再形之於作品，因而被譽為「礦工畫家」，1975年「九份風景」入選美國兩百週年紀念展，「古廟」為美國杜邦美術館藏。1986年舉辦首次個展與礦業特展。作品入選省展、台陽展多次。畫風色彩奔放自如，粗獷有力中猶見細膩之表現，即興小品韻味十足，筆趣橫生。
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《焦點評論》
別讓屈原再投汨羅江
馬英九父親馬鶴凌先生表示：力促愛子參選的理由很多，
最後一項「完成中國統一才是」
文／黃瑞疆（宜蘭高中）
距今大約2300年前， 正是古代漢族戰國混戰的時代，為了對付共同的敵人秦國勢力的東侵，五國聯軍共推楚懷王為縱約長以西抗強秦。
當時楚國國勢正盛，但由於國內親秦派（促統派）與親齊派（獨派）兩派人馬的爭論不休，最後因楚懷王對國際形勢的誤判，並輕信親秦派上官大夫靳尚的讒言，不但逼使主張聯齊抗秦的屈原投江自殺，也讓楚國跟著毀滅。
公元前313年，秦相張儀至楚離間，提出以商於300公里的土地交換楚國和齊國斷交的承諾。楚懷王在親秦派慫恿下斷然宣佈與齊絕交，並派使臣隨張儀赴秦接收土地。不料張儀卻只交出自己三公里的封地，惱羞成怒的楚王於是下令攻秦。狡詐多計的秦王再度擺出和解的姿態，願以商於的土地交換楚黔中300公里。楚懷王將張儀恨之入骨，回應秦國「只交換張儀」，而張儀亦欣然入楚，懷王吩咐嚴刑以待。
臨刑之前，親秦派上官大夫靳尚上奏：「殺一張儀，平白損失黔中三百公里土地」，而同為親秦派的美人鄭袖更向懷王哭訴：「張儀為秦國，殺張儀，秦大軍壓境，妾與幼子死無葬身之地。」顢頇的楚懷王終於同意釋放張儀。
公元前299年，秦再誘使楚懷王於武關會盟，雖然親齊派的屈原極力反對，然而卻擋不住另一親秦派大將，懷王幼子竿蘭的力勸，結果令楚懷王踏上死亡的陷阱，不但被迫以臣子之禮晉見秦王，並割讓黔中300公里土地與秦，最後客死咸陽。
楚國上下雖歷經這一連串的外交屈辱，卻仍無法讓親秦派（促統派）的權貴們翻然醒悟，反而一不做二不休，逐屈原於荊南，最後逼屈原投江自殺。76年後楚國滅亡。
台灣社會繼五月底，國民黨非主流(即親中國勢力)健將馬英九宣佈參選下屆台北市長起，至六月底美國總統即將訪問中國這段期間，親中國勢力有明顯集結高漲的跡象，令關心台灣前途者不免憂心忡忡起來。
首先上月底自承說過200遍不會參選台北市長的馬英九，卻罔顧誠信形象毅然宣布參選，馬氏此舉瞬間引爆統派勢力的激情演出。一向為非主流所控制的主流媒體以斗大醒目的標題作連篇累牘之報導，播報員個個眉開眼笑，紛紛唯「馬」首是瞻。連新黨李慶華之流都忘情高呼：國新兩黨合作支持馬英九。新黨前任秘書長郁慕明也忍不住說出：「政黨之間有些事只能做不能說」。統派勢力集結豈止於此呢？
六月十日，台灣中南部豪雨成災，宋楚瑜在雲林口湖鄉再度砲轟黨中央的腐敗無能。
六月十三日，新黨立院黨團召集人陳一新立刻召開記者會表示：中南部連日水患不斷，股匯市又連番重挫，顯示行政院長蕭萬長已不適任，立法院應儘速召開臨時會，決定蕭萬長的去留。新黨秘書長郁慕明並直接點名對黨中央「意見很多」的宋楚瑜接任閣揆，以根本解決中央與地方的歧見。
同一天，前教育部長吳京在接受台灣科技大學名譽博士學位時，在記者面前抨擊教育部暫停大陸學歷採認政策缺乏前瞻性，並呼籲兩岸文教交流必須持續下去不能走回頭路。
民間媒體也不甘寂寞，去年起已被台灣和信集團收編的香港傳訊電視中天頻道，由梁冬製作的「天山的狼嗥 ——新疆分離運動真象」影片竟然不准在自家電視台播出，這部影片正是甫於六月十三日獲頒香港第三屆人權獎的優異作品，而傳訊電視的大金主則是兩代賣台的辜振甫。曾任傳訊電視採訪主任的梁冬，對於傳訊的這種「自律」行為（其實是向北京表態）已經絕望辭職。
馬英九父親馬鶴凌先生表示：力促愛子參選的理由很多，最後一項「完成中國統一才是」。
觀看以上促統派「吃碗裡，洗碗外」的例子著實令人心寒，我們深沈的呼籲；親愛的台灣人，認清促統派的嘴臉別讓屈原再投汨羅江！
《地理》
原住民教育體制的初步理論思考（上）
文／莫子
從1995年全國原住民教育會議之後，建立原住民教育體制一直是各界關注的焦點。原住民教育基本法在幾種不同的版本角力後，日前終於在立法院三讀通過。可見的將來，原住民教育體制在有了法源依據後，將會更積極的推動，在此筆者提出一些關於原住民教育體制建構的初步方向與理論，與關心原住民教育的朋友共同思考。
一個基本的問題—教育是什麼？
討論原住民教育體制時，有個基本的問題是必須要先思考清楚的，那就「後設的理論」基礎是什麼？此「後設理論」之所以重要，原因在於它預設了「教育」是什麼及教育對「人」的意義為何的基本信念。很顯然地這種預設關係到個人價值判斷及對「人」的終極關懷。因此，從不同的信念及理論切入此議題，將獲得不同的結果，也會建構出不同內涵及精神的原住民教育體制。如果從韋伯的觀點來看，理論的選用與研究者的價值關懷有關係的話，那麼我在這裡便毫不隱藏地從新左派的批判理論觀點來切入此議題，除了提出我對此議題的看法，也做為對台灣族群教育的反省。不過限於篇幅，這裡無法細談理論，只能初淺地提出幾個觀點，勾勒出從批判理論來看原住民教育體制建構的可能面貌與精神。
批判教育學的觀點
受到法蘭克福學派的批判理論影響，在教育上也有了所謂的批判教育學(critical pedagogy)的教育學派。批判教育學在歐美、甚至第三世界的拉丁美洲國家(如巴西的知名批判教育學者—佛雷勒(Paulo Freire))對當地的教育都有相當的影響。
批判教育學首先質疑傳統教育將教育視為價值中立，而實質上只不過是掩飾了國家機器對教育掌控的事實，並且正因為強調價值中立，因此教育往往被侷限在瑣碎技術、工具的傳遞。因此，從批判教育的觀點來看，教育不但不可能是價值中立，而且「應該」並且「原本」就是政治的。例如批判教育學者吉魯斯(Herry Giroux)便主張，民主與社會正義能否完成，端視學校是否能扮演民主開放的公共議題的論述場。這公共論述場如何可能？Paulo Freire清楚地指出，教育若不是用來「馴化」人民，便是用來「解放」人民。很顯然地，「解放」是批判教育學對教育的基本觀點，也唯有教育不再是馴化人民的地方，公共論述才有可能，民主與社會正義也才得以完成。這樣的觀點與第二代批判理論繼承人哈伯馬斯的溝通行動理論有其相似之處。問題是如何解放？這裡沒辦法細論，簡單的說大致是；幫助受教者經由「批判意識」的覺醒來完成主體性的「解放」與「展開」。當然，談到主體的「解放」，許多人一定不免與造反、暴動聯想而擔心害怕。因此，這裡必須說明的是，批判教育學對於「主體」的認識，不是擺置在真空狀態來理解，若從索緒爾的語言學的差異系統來舉例也許會清楚一些，如果我說阿里山很「高」，這句話要有意義，則必須有一個相對於「高」的概念——也就是「低」的概念存在。因此，有「主體」，一定有一個相對的「客體」存在，這裡強調的是「相互主體」的概念。因此，教育的任務並非在塑造柏拉圖式的自在的人(man-in-himself)，而是要培養屬於特定國家、社會環境和特定歷史時期的獨具特點的人。（下期續完）
《 地理》
都市(下)
文／劉道義（漳和國中）
三、次要都市
人口二十萬(東部十萬)以上的都市為次要都市，迄目前為止，我國的次要都市共有如下九個：
(一)基隆市：扣除未相連的七堵區後，都市規模為30萬人。
(二)新竹市：扣除香山區後，都市規模為 29 萬人 。 但因人口成長較快，故香山區北部及竹北市有逐漸相連之可能，形成一個50萬人的都市。
(三)豐原市：加上神岡鄉東部後，都市規模為20萬人。
(四)彰化市：都市規模為23萬人，但和美鎮東部有逐漸相連之可能，形成一個30萬人的都市。
(五)嘉義市：都市規模為26萬人，但民雄鄉南部、太保市東部有逐漸相連之可能，形成一個30萬人的都市。
(六)屏東市：都市規模為21萬人。
(七)宜蘭市：加上員山鄉東部，都市規模為11萬人。
(八)花蓮市：加上吉安鄉北部後，都市規模為14萬人。
(九)台東市：都市規模為11萬人。
四、普通都市
在「最大聚二五千人以上，加上周圍聚落達四萬人以上的鄉鎮應改為市」的標準下，我國除主要都市，次要都市外，尚有四十多個普通都市，茲分述如下：
(一)目前已稱為市者，包括：新竹縣竹北市，苗栗縣苗栗市，南投縣南投市，雲林縣斗六市，嘉義縣太保市、朴子市，台南縣新營市，澎湖縣馬公市。其中，嘉義縣太保市祇有二萬九千人，且最大聚落不到一萬人，假如不是行政中心，應改稱鎮。
(二)目前的鄉鎮可改稱為市者，包括：
(1)宜蘭縣羅東鎮、蘇澳鎮。
(2)台北縣淡水、汐止、三峽、鶯歌四鎮及林口鄉。
(3)桃園縣楊梅、大溪、龍潭、蘆竹四鄉鎮。
(4)新竹縣竹東鎮。
(5)苗栗縣頭份、竹南、後龍、通宵、苑裡五鎮。
(6)台中縣大甲、清水、沙鹿、梧棲、東勢五鎮及潭子、大雅二鄉。
(7)彰化縣員林、和美、鹿港、溪湖、二林、田中六鎮。
(8)南投縣草屯、埔里、竹山三鎮。
(9)雲林縣虎尾、斗六、北港、西螺四鎮。
(10)嘉義縣大林鎮及民雄鄉。
(11)台南縣佳里、麻豆、善化、新化四鎮。
(12)高雄縣岡山、旗山、美濃三鎮。
(13)屏東縣潮州、東港二鎮。
(14)花蓮縣吉安鄉。
我國主要、次要及普通都市合計共64個，等於日本的十分之一，都市人口達1580萬，佔總人口73%，這就是我國都市化程度的真實狀況。
《二二八小說》
彩妝血祭（四之一）
文／李昂
王媽媽卻也在這場抗爭中失去健康。她最後離開現場是昏迷中由救護車送進急診室，並在病房中躺了大半個月。
出院後不多久，王媽媽即再次進醫院，加護病房裏躺著的是大半年不曾見過面的兒子，明顯消瘦許多的身軀不時痙孿蠕動，緊閉到額上起了深深皺紋的雙眼，就再不曾睜開過。
床頭病名標幟上寫的是： 猛爆性肝炎。
醫生護士那般如臨大敵的警戒的小心翼翼，所有人都明白另有隱情，做母親的也了然於心。
只是誰都不曾說破。
在加護病房兩個星期，甚且到臨終最後一刻，兒子始終都沒有再醒過來。做母親的見到兒子的最後一面，便是深夜開啟的門後，一屋子粉紅色迷醉燈光下，轉過來兒子塗滿脂粉的臉面，手上還拿著一隻口紅、只畫好上唇。
那門在悔恨的母親心中，無止無盡的重複開啟。那扇門不斷的被打開後，她看清了所有的一切，連最微小的細節都不曾漏失。
她看到他面前的矮几上，有一頂黑色假髮，大捲大捲的長髮，一股股蛇般的自几上彎扭的垂落，好似搖搖晃晃的在遊走。她還看到他的身上，穿著一件粉紅色的露肩高腰睡衣(或禮服？)俗麗閃光的人造緞面，鑲飾著耀亮的假珠寶，敞開裸露的領口有一圈同樣染成粉紅色的雞毛(或塑膠刷出的假毛？)，蓬蓬鬆鬆的周圍著畢竟是男人粗大凸顯的胸骨與喉結。
淚水湧上模糊了王媽媽雙眼，她慌忙以手拭去。是不是有一種說法，親長的淚滴在棺木中的死者身上，會使得他浸身血池，永不得超生？
王媽媽以雙手撫住銅棺邊緣，支撐著要直起彎了大半天的腰，一陣巨痛撕扯般從脊背傳來。王媽媽放棄站起身，將身子匍匐在地，朝廳後面的房間爬去。
仍是三十幾年前的新房，只不過一切俱已殘舊。雕花紅眠床顏色褪暗，一組當年想必最時新的沙發椅面崩壞、露出一圈圈彈簧，衣櫃面貼的昂貴的木質圖案浮揭起，有許多地方並已掉落。然在這殘舊的屋內，不知怎的仍存有一種旖旎風情，徘徊在明顯看得出是當年新嫁娘陪嫁的家具中。
王媽媽爬進屋內角落一口樟木箱，費力的打開箱蓋，一滿箱衣服，最上層是一件粉紅色的日式浴衣(，俗稱Yukada)，那浴衣材質是真絲，老舊了的絲質粉紅色不再輕柔，粉紅也幾褪盡，成一種沉舊的屍白。
王媽媽極其小心捧起浴衣，下面是一件摺疊得極為平整的老式男人西裝上身，西裝裏還套著變黃的白襯衫，領口端整的繫著一隻花領結。
王媽媽將手輕放西裝上，好似一使力那衣裝便將化為灰燼。
關好樟木箱王媽媽抖開浴衣，那勉強仍稱得上粉紅色的長浴衣下端畫有一圈羽鶴，一隻接一隻展翅飛翔或回身啄翅，畫工高超線條栩栩如生，只顏色沉黯後，再栩栩如生的鶴，也老死在枯紅的布面上。
王媽媽將衣服擁入懷中，臉面貼著冷涼的真絲，有一會後，才將衣服披在肩膀處，爬回前廳棺木邊。
「這是母樣成親那晚穿的……，你們現在說叫睡衣。就穿那麼一晚，……實在說，一晚都沒穿完，天未光，你父樣被帶走，就換下來了……。」
王媽媽絮絮的同兒子說，一面將浴衣敞開，一隻袖子套入兒子放於身邊的右手臂。那身體已然僵硬，所幸日式浴衣袖子極為寬大，肩膀接處還留下另個開口，王媽媽沒什麼困難的套進手臂，再將衣服一點一寸從兒子平躺的身下塞過去。
兒子穿的是生前常穿的西裝，看不出胖瘦，俟手一觸摸，才感到兒子平躺的身軀下留著很大的間隙，那薄絲柔滑的順利穿過。
「怎麼瘦得這樣子呢！」王媽媽喃喃的朝兒子抱怨。
匍匐爬到棺木另一邊，王媽媽沒什麼困難的將浴衣從兒子身體下抽出。困難的是要套入己僵直的左手，一再嘗試不成功後，只有從化妝箱取出薄刀片，將肩袖縫合之處略拆開一些，由此開口套進兒子左手臂。
將整件浴衣拉好、衣襟拉齊，再縫好拆開之處，繫好衣帶，長浴衣便能遮蓋到兒子膝下，只露出一截寶藍色的西裝褲與皮鞋，而領口處的斜襟內，則露出打著紅領帶的白襯衫。
「你放心的穿去吧！這件很輕，穿著一點不累贅，放心的穿去吧！」
王媽媽坐在棺材邊，看著棺內留著西裝頭、一臉彩妝，西裝外罩著粉紅色的浴衣的兒子，安靜的端詳，眼中有著無盡的慈愛。 窗外隨著風勢，不時傳來河畔演講會場麥克風擴散的講演與歌聲。<黃昏的故鄉>做為前後演講者中間的間奏——仍不時搖移過來開頭幾句歌聲：
叫著我 叫著我
黃昏的故鄉不時在叫我
叫我這個
苦命的身軀
王媽媽微微笑著凝視著兒子，那倦累隨著放鬆下來的心神蒙蒙的罩上，王媽媽閉上眼睛，也不知過多久，恍惚只是剎那，王媽媽猛地警醒過來，悚然張開眼睛。
「會忘掉了呢！」
打開化妝箱第二層，裏面是一頂黑色假髮。
「不是你喜歡的長髮，但同樣是捲髮，有總比沒好，你說是不？」
將假髮為兒子戴好，一頭短捲髮遮去原來的西裝頭，原怪異的不倫不類不再，臉上紅紅白白的彩妝霎時有了歸屬，各就各位的找到了依附。
然兒子看來就此真正的陌生。
「敢還是你？」王媽媽遲疑的問：「你還在嗎？」
乾冰氤氳煙霧絲絲票，淺淺的在棺內游走，王媽媽低頭臨近的凝視，深深的回想那捲髮遮去的原西裝頭、彩妝遮去的原來臉面、襯衫領遮去的喉結、紅色浴衣遮蓋下的穿西裝長褲身體形樣，而後滿意的微微露出笑容。
時間過去，窗外斷續傳來的演講不再，飄來誦經聲，樓下守候中年女人揚高聲音在問： 「王媽媽，就快放水燈了，妳準備好了嗎？」
「再等一下。」
王媽媽伸出手，輕輕的撫遍兒子全身，無盡慈愛的朝著說：
「放心的去吧！不免再假了，你好好的去吧！從此不免再假了！」
蓋好薄木棺材板，王媽媽拿起置於身旁的鐵鎚與鐵釘，對準棺木邊緣，重重的一鎚敲擊下去。聲響引來雜沓奔跑上樓的腳步聲，王媽媽甚且不曾抬頭，繼續一鎚鎚的敲打下去，一面仍輕聲的一再說：
「……從此不免再假了，放心的去吧！……。」 由於不熟悉，鐵鎚敲落處，不一定擊中小小的一根鐵釘，不少次打到的是扶著鐵釘的指頭。
王媽媽全無感覺似的，繼續一鎚鎚、一根根鐵釘的接連敲打下去。不一會，鮮紅色的血，從指尖滲出，滴滴點點落在木質棺蓋上。
《客家諺語欣賞》
禾怕寒露風 vo5 pha3 hon5 lu3 fung1 人怕老來窮。ngin5 pha3 lo2 loi5 khiung5。 入庄隨俗，ngip8 chhon1 sui5 siuk8，入港隨灣。ngip8 kong2 sui5 van1。
《鶴佬歌謠欣賞》
食拔仔，放槍子，chiah8 poat8 a2，pang3 chheng3 chi3，食柚仔，放蝦米，chiah8 iu5 a2，pang3 he5 bi2， 食龍眼，放木耳，欲娶新娘上歡喜。chiah8 geng5 geng2，pang3 bok8 ni2，beh4 chhoa7 sin1 niu5 siong7 hoann1 hi2。
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